C.Н. Рерих. Мы тоже ищем. 1974 г.
Государственный музей искусства народов Востока. Москва, Россия

С давних времён этико-философские и религиозные учения направляют внима­ние человека к пути духовного самосовершенствования как особой формы творче­ства самосозидания, т.е. созидания своего сознания. Идея о том, что именно оно есть истинный Путь жизни, имеет исторические параллели в буддизме (Восьмерич­ный путь просветления Будды), в индийской классической йоге, христианстве («обóжение» человека) и в исламском суфизме.

Христианские подвижники красиво и глубоко характеризовали самосовершен­ствование как «духовное художество» и «наука всех наук». Это значит, что перед каждым человеком поверх обычной земной жизни со всеми её заботами и суетой стоит высокая задача – самопознания и творческого самосозидания. Это – главная наука из всех наук, то основное искусство, которым должен овладеть человек.

В религиозной философии Серебряного века мы также находим созвучные идеи. В.С. Соловьёв отмечал: «Какой-то залог высшей природы в глубине души че­ловеческой заставляет нас хотеть бесконечного совершенства… Человеку естест­венно хотеть быть лучше и больше, чем он есть в действительности, ему естест­венно тяготеть к идеалу сверхчеловека. Если он взаправду хочет, то и может, а если может, то и должен»¹.

В книге «Свет невечерний» С.Н. Булгаков писал: «И задачей земного человече­ского творчества является, в конце концов, найти свой подлинный, вечносущий лик, себя выявить. …Всякое творчество по своему существу есть самосозидание, само­творчество. Вся земная жизнь суммируется в нахождении своего собственного лика. …Остальные пути творчества приводят к цели лишь постольку, поскольку совпада­ют с этим путем в самом главном и существенном»².

Согласно Учению Живой Этики, сила, которая не даёт человеку самоуспокоить­ся и постоянно побуждает его стремиться к Высшему, более совершенному, заклю­чена в нём самом – это его духовное начало, дух. Именно дух есть тот «залог выс­шей природы», о котором писал В.С. Соловьёв; тот «подлинный лик» человека, ко­торый мы должны выявить в себе, по мысли С.Н. Булгакова. Так, источником под­линного творчества является именно духовное начало человека. «…Дух в ядре сво­ём несёт намеченный путь Беспредельности в Космосе.– подчеркивается в Учении. – Ищите в ядре духа!»³ «…Зерно духа знает все законы творчества…»⁴ «…Лишь об­новление духа даст прочный фундамент для нового строительства. В нем человече­ство найдет свое великое назначение и свое место в Космосе. Истинно, воскресение духа будет творчеством Новой Эпохи»⁵. Так, духотворчество предстаёт жизненным назначением человека.Дух, говорит Учение, содержит в своём потенциале беспредельный спектр свойств и способностей, которые постепенно разворачиваются в различных формах жизни. На определённой ступени эволюции каждый человек должен сделать важ­нейший переход от инертной жизни, основанной на инстинктах, рефлексах и сте­реотипах повседневного окружения, к сознательному овладению законами психи­ческой жизни и целенаправленномутворчеству духовного самосозидания. При­вычка и автоматизм уступают место активному познанию Законов жизни, выработке новых, более благородных, культурных форм поведения и отношений. И главное – в Учении человек побуждаем учиться планировать, управлять развитием собствен­ного сознания.С.Н. Рерих. Священные слова (1944)

Елена Ивановна Рерих мудро отмечала, что утончённость человеческого созна­ния, уровень его развития «определяется именно степенью его почитания высших ценностей»⁶. Как человек относится к таким высоким понятиям, как Общее Благо, Красота, Справедливость, Духовный Учитель, Служение, Самоотверженность, Под­виг? Как к духовным ценностям, в соответствии с которыми необходимо строить свою жизнь, или как к наивным мечтам и нежизненным абстракциям? Елена Ива­новна сформулировала очень важный критерий для самопроверки, для развития на­шего распознавания.

Чем чище сознание человека, чем сильнее в его природе проявлено духовное начало, тем ярче он чувствует созвучие, родственность высоких понятий и тем глуб­же испытывает к ним симпатию и влечение. Пусть даже пока в реальной жизни не всегда удаётся их применить в достойной мере. Но очень важно, что подчёркивается в Учении, сохранить это стремление в себе, ведь оно – яркое проявления магнетиз­ма духа, духовной воли.

Восприятие высших идей, допущение и принятие в наше сознание, их глубокое познание составляют первый этап духовного самосовершенствования. Этот этап можно соотнести с высшим Огненным Миром, откуда и приходят духовные идеи в земную жизнь.

Задачей второго этапа духотворчества является адаптация этих идей к своему личному опыту и возможностям. Как сделать высшие идеи более доступными, ося­заемыми для нашего сознания? Один из универсальных методов – выработка ёмких, выразительных мыслеобразов, соединяющих возвышенную идею с конкретным об­разным представлением, взятым из жизненной практики. Красивые, целостные, сер­дечно прочувствованные, мыслеобразы становятся магнитами, фокусирующими наши внутренние силы. В процессе ритмического усиления их силою воображения происходит мощная тонко-энергетическая поляризация нашего сознания. По сути, мы сознательно строим устойчивые психоструктуры в своём микрокосме.С.Н. Рерих. Вестник (1947)

Согласно законам психожизни, изложенным в Учении, только когда создастся необходимое внутреннее напряжение, созреет готовность сознания, тогда духовная идея воплотится и во внешнем поведении и деятельности человека. Сколько на это потребуется времени и усилий от нас, сколь глубоки окажутся слои психики, пре­терпевающие необходимые изменения, – всё это очень индивидуально и зависит от жизненных накоплений и знаний. Не следует требовать скорых результатов, разоча­ровываться, упрекать себя или других людей. Насилие в психической области осо­бенно опасно, всё должно протекать естественно и последовательно.

В процессе духовного самосовершенствования особую силу и убедительность имеют мыслеобразы, несущие в себе внутреннюю аналогию психических проявле­ний с процессами в окружающем мире. В Учении выделяется принцип подобия и аналогий как один из плодотворных в самопознании и совершенствовании: «Если бы люди научились сравнивать свои внутренние действия с физическими явлениями, они значительно бы обогатили своё сознание»⁸, – утверждается в Живой Этике. «Мышление нужно направить к более тонким принципам для того, чтобы найти точки соприкасания. Вдумываясь в самые простые процессы, мы дойдем до самых высших понятий»⁹.Приведём примеры мыслеобразов, которые щедро рассыпаны на страницах книг Живой Этики и «Граней Агни Йоги». Начнём с наиболее простого образа, од­нако заключающего в себе ценнейшую нравственную идею духовного равновесия. О нём Б.Н. Абрамов даже написал стихотворение:

Также в «Гранях Агни Йоги» читаем: «…Дан символ ёлки, ибо одинакова зи­мой и летом. Полюсность плотных условий (т.е. жара лета и холод зимы – авт.) на форму её проявления не влияет. Такого же иммунитета должен достичь и дух. Ёлка – растение огненное, огонь конденсирующее. Огнём собранным (т.е. жизненной энергией – авт.) имеет силу противостоять сменам стихийных явлений. Так же и че­ловек, огонь накопивший, огнём сможет и устоять. Явите огни спокойствия и огни равновесия, огонь конденсируя и накопляя в организме своём»¹⁰.

Для иллюстрации сложного, многомерного микрокосмоса человека использу­ется много глубоких мыслеобразов – цветка, огненного пламени, стеклянной линзы, приёмника, многострунной арфы. Так же, как и музыкальный инструмент – арфа, человеческий микрокосм отзвучит на окружающие влияния и требует сознательной тонкой настройки в тональности духа. Каким большим знанием и терпением должен обладать человек, чтобы ежедневно следить за состоянием и настроем своего созна­ния и тела. «Микрокосм человеческий, – утверждается в «Гранях Агни Йоги». – представляет собою как бы многострунную арфу, струны которой реагируют на воздействия различных энергий, идущих отовсюду: из пространства, от далеких космических тел, от Земли, человечества и отдельных людей»¹¹. «Чем выше дух, тем многоструннее и утончённее его арфа и тем выше её способность звучать на высшие воздействия»¹².

А что же будет струнами в этой чудесной арфе? Конечно, это наши мысли, чув­ства, побуждения, желания, которые, согласно Учению, имеют энергетическую ос­нову, т.е., по сути, речь идёт о тончайших энергиях. «Любовь, труд и красота дос­тупны всем, в любом состоянии,– подчеркивается в «Надземном». – Нужно утвер­дить жизнь на этих основах. Нужно детям разъяснить, насколько они кузнецы сво­его счастья. …Тонкие энергии представляют чудесную, многострунную арфу»¹³.Еще пример. Рассказывать о сложном космическом Законе Кармы и его дейст­венности в нашей жизни можно на основе образа сеятеля и жнеца. Зёрнами же яв­ляются идеи, нравственные качества, принципы жизни, которые мы стремимся вос­питать в себе. «Не знают люди ценности времени и не думают о том, что всё прино­сит следствия по роду закладываемых причин. Вечному сеятелю на ниве земной уподобляется человек, – отмечается в «Гранях Агни Йоги». –…Цепь причинности непрерывна. Сеет и жнет, жнет и сеет всегда человек. Это и будет жизнью. …Всё сущее есть следствие прошлого и причина будущего»¹⁴.

Многогранным по смыслу предстаёт часто встречающийся образ корабля. При­чём здесь оказалась идейно разработанной почти каждая деталь корабля, которой найдено подобие с психическими процессами: нос корабля (предчувствие), форште­вень (устремление), парус (утверждаемые ценности), якорь, руль, груз корабля, даже ракушки, облепляющие его, и, конечно, особое внимание – капитану корабля.

Даже такой сложный вопрос как смысл жизни тоже иллюстрируется Духовным Учителем на примере плавания корабля: «Многие полагают смысл жизни в самой фильме её, но смысл не в ней, но в цели конечной. Вся жизнь корабля приспособле­на и утверждена для того лишь, чтобы гавани достигнуть. Бесцельное блуждание по морю было бы нелепо, но люди продолжают смысл её находить в делах дня, конеч­ного смысла лишенных. Получается неуравновесие и бесплодные попытки ухва­титься за гребешки волн и удержать преходящее. …Победен путь утвердившихся, и шаток полагающих его в чем-то внешнем»¹⁵.

Если подобные мыслеобразы выстроить последовательно и системно, художе­ственно проиллюстрировав, они смогут успешно ввести человека в сложный, краси­вый мир Учения Жизни. Продуманные, яркие, ёмкие, они производят глубокое впе­чатление и могут стать крепкой и надёжной лестницей помощи для восходящего сознания человека. Н.К. Рерих. Заморские гости. 1901 г.

Выработка системы таких мыслеобразов имеет прямое практическое значение – прежде всего для педагогики, психологии и музейного дела. Так, например, в буду­щем перед нами стоит задача создания Музея Бориса Николаевича Абрамова. И хо­тя он писал и стихи, и прозу, и музыку, но мы понимаем, что главным в его жизни было – творческое развитие идей Учения Живой Этики, запись Высоких бесед и знаний, которые он получал от Духовного Учителя. Этот духовный опыт необычен и уникален. Именно он должен стать центром музейной экспозиции. Вспомним, как в Учении указывается: «Правильное жизнеописание должно отметить не столько внешние действия деятеля, сколько поток его мысли, только так можно исследовать сущность человека»¹⁶. Достойно, тонко описать внутренний облик Бориса Николаевича, напряжённое восхождение его духа в самых, казалось бы, неблагоприятных обстоятельствах; бе­режно ввести посетителей будущего музея в философию «Граней Агни Йоги»– этим целям, мы убеждены, будет способствовать продуманная система философских и ду­ховно-нравственных мыслеобразов. Она позволит нам соединить наглядность, дающую убедительность, и богатую идейную содержательность творчества Б.Н. Абрамова.

¹ Соловьёв В.С. Идея сверхчеловека / Сочинения в 2 тт. Том 2. М.: Мысль,1988.
² Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994. С. 212.
³ Беспредельность, 86.
⁴ Беспредельность, 659.
⁵ Мир Огненный, ч. 3, 186.
⁶ Рерих Е.И. Письмо от 01.10.1935. В письме от 24.03.1941 Е.И. Рерих также отмечала, разделяя понятия цивилизация и культура: «Даже за несколько лет в одном поколении можно стать цивилизованными, но культура слагается только величайшими усилиями и стараниями в царстве высочайших понятий на протяжении веков».
⁷ Действие понимается здесь в широком смысле, в том числе и как сознательное суждение («Всякое суждение есть уже проявленное действие». Листы Сада М. Зов. 24.03.1923 г.).
⁸ Знаки Агни Йоги, 463.
⁹ Мир Огненный, ч. 3, 110.
¹⁰ Грани Агни Йоги. 1954 г. 60.
¹¹ Грани Агни Йоги 1967 г. 200.
¹² Грани Агни Йоги 1953 г. 535.
¹³ Надземное, 812.
¹⁴ Грани Агни Йоги. 1955 г. 230.
¹⁵ Грани Агни Йоги. 1953 г., 589.
¹⁶ Надземное, 642.

Н.В. Башкова, к.ф.н., Тульский Рериховский исследовательский центр

Материалы 19-х Венёвских Чтений 2015 года

Источник:  Этика в жизни и во мне