С.Н. Рерих. МЫ ВСЁ НАШЁПТЫВАЕМ. 1961

Осуждают люди ограниченные.
Из осуждения не родится усовершенствование.
Братство, 41

Отсутствие осуждения — признак расширенного сознания,
вышедшего из круга самости. Осуждает самость,
недружелюбствует самость, завидует самость.
Грани Агни Йоги, 1962, 543

С ранних лет мы слышим мудрые и строгие высказывания о неосуждении: «Других не суди, на себя погляди»; «Глупый осудит, а умный рассудит»; «Ахал бы дядя, на себя глядя»; «В чужом глазу сучок видим, а в своём и бревна не замечаем»; «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы…»¹; «…Кто из вас без греха, первый брось на неё камень»².

И вместе с тем по мере роста нашей сознательности мы понимаем, насколько трудно осуществлять принцип неосуждения в практике жизни. Действительно, в течение каждого дня множество ситуаций в семье и на работе, события в стране и мире вызывают у нас разнообразные оценки, мнения и суждения. Мы радуемся тому, что нам близко, что мы считаем правильным, и критикуем, осуждаем то, что считаем неверным, недостойным. Такой суд совершается постоянно — высказываемся ли мы об этом вслух, пишем в соцсетях или реагируем мысленно. Часто происходит самоосуждение в отношении к самому себе, своим поступкам и проявленным чувствам.

Осуждение — достаточно сложное понятие. Под осуждением понимают резкие, отрицательные, безо­говорочные оценочные суждения. При этом в них обязательно содержатся раздражение, обида, гнев, озлоб­ленность, зависть, самомнение и т.п. В итоге степень осуждения зависит от уровня сознания человека.

В Учении Живой Этики, в творчестве семьи Рерихов и Б.Н. Абрамова осуждение характеризуется как порок, как безусловно вредное явление. В «Гранях Агни Йоги» подчёркивается: «В осуждении нет никаких положительных элементов — оно разрушительно. Ярмо осуждения, как колодка преступника, повисает на шее осудителя»³. В Живой Этике сказано: «…с древних времён все высшие Наставники преду­преждали о вреде легкомысленного осудительства. Тем не менее большинство человечества подвержено этому пороку»⁴.

Качество неосуждения рассматривается в Учении со многих сторон. В нашей небольшой статье коснёмся лишь некоторых из них. Постараемся найти ответы на три вопроса.

1. Каким образом происходит вред от осуждения?

В Учении можно выделить три аспекта вреда, причиняемого:

1) самому себе;
2) осуждаемому и окружающим людям;
3) пространству.

С позиции науки будущего в Учении утверждается, что мысли и чувства человека имеют тонкоэнергетическую форму. Однако мы ещё недостаточно понимаем это и часто легкомысленно относимся к различным видам осуждения и «простым» пересудам, как говорят в народе — «перемыванию косточек».

В Записях Б.Н. Абрамова читаем: «Запас огненной энергии даётся каждому человеку. (…) Запас этот можно увеличивать и преумножать или же, наоборот, растрачивать легкомысленно. (…) …Недовольство, уныние, раздражение, беспокойство, тревога, страх, униженность, лесть, осуждение, недоброжелательство — всё это из одного гнезда — пожиратели психической энергии. Хотя бы из чувства самосохранения надо их избегать». Тогда как «простая внутренняя собранность и сдержанность её накапливают и удерживают в организме»⁵.

При характеристике энергетического влияния осуждения в «Гранях Агни Йоги» отмечается: «Осуждение наносит двоякий вред: прежде всего осуждаемому, омрачая его и погашая его огни. И осуждающий наносит вред и самому себе, ибо допускает в своём микрокосме наличие таких чувств и эмоций, которые делают его неспособным к восприятию тонких энергий»⁶.

Важно понимать, что, соприкасаясь с недостатками в другом человеке, с тем, что нам не нравится в нём, мы всегда судим через призму собственного мировосприятия и личных убеждений, которые далеко не всегда совпадают с реальностью. Мы ведь не знаем всех обстоятельств жизни другого человека, скрытых, внутренних мотивов его поведения и многого другого.

В «Гранях Агни Йоги» утверждается: «В каждом предмете, в каждой вещи и существе каждом имеются элементы созидательные… и элементы разрушительные. Человек мыслями… может усиливать те или другие. (…) Огненная энергия человека воздействует созидательно или разрушительно на всё, что вокруг него… (…) Осуждение всегда вызывает из светотеневой сущности человека к усиленной манифестации именно то, за что его осуждают»⁷.

Если в человеке «усмотреть… частицы добра и, вызвав их к жизни, их тем усилить, свет в человеке будет усилен, если же — наоборот, усмотреть и усилить в нём только плохое, это будет усилением тьмы, которая в нём. Так что нашею мыслью о людях можем мы в них вызывать к жизни и усиливать элементы добра или зла… Мыслью творить человека может каждый. Потому осуждение — безусловное зло, ибо творит оно тьму в человеке и усиливает всё то плохое, что в нём уже есть. Осуждением даже из неплохого человека можно сделать плохого»⁸.

«Не бывает, чтобы человек был окончательно и безоговорочно плох. В каждом можно усмотреть искорки Света и пытаться усиливать их, вместо того чтобы тушить осуждением… Думая плохо о человеке, делаем его ещё хуже, но, возвышая его, даём ему возможность подняться. Апеллируя к лучшему, что есть в человеке, путь открываем ему к Свету»⁹.

2. Отличие неосуждения от непротивления злу, от так называемого всепрощения.

Наши предыдущие рассуждения подвели нас к важной проблеме: раз мы не можем быть уверены в правильности своих суждений и оценок, то не лучше ли будет вообще воздержаться от них, ведь мы легко можем впасть в порицаемое осуждение? А может быть, надо относиться ко всему с так называемым всепрощением?

Как совместить мудрый принцип неосуждения, содержащийся во всех духовных учениях и религиях, и неизбежно возникающие в нашем сознании реакции, оценки и суждения? Являются ли выходом из такой коллизии равнодушное отношение, беспринципность, «всеядность», «всепрощение»?

В книгах Учения подобный подход отвергается как крайность, заключающаяся в непротивлении и попустительстве злу, в поощрении вседозволенности. Вместо этого предлагается формула: «Знать, но не осуждать». При этом нужно стремиться распознавать зло, сопротивляться и преодолевать его, но не впадать в осуждение.

Елена Ивановна Рерих утверждала: «Правильно, что чем ближе к Богу, тем меньше осуждения. Но при этом мы не должны впасть в другую крайность — именно, в непротивление злу. И это непротивление злу приносит вреда ещё больше, нежели в рвении духа совершённая по незнанию несправедливость, ибо пострадавший от неё найдёт воздаяние если и не в этом мире, то в надземном, где происходит жатва. Но кто может учесть сферы распространения заразы зла из-за непротивления или малодушного и близорукого попустительства? Силы Зла активны и солидарны во всех своих начинаниях и яры в действиях, но светляки, или “тёплые”, никак не могут объединиться, ибо заняты самоедством»¹⁰.

В «Гранях Агни Йоги» подчёркивается: «Распо­знавание и осуждение — явления разного порядка и отличаются друг от друга, как правда и ложь. Знать и не осуждать — качества высокого духа. Истолковывают это как всепрощение. Но можно ли прощать причины, не могущие не дать своих следствий?»¹¹

«Всепрощение и неосуждение — явления разного порядка. Не может человек прощать или не прощать другого, так как следствиями каждого поступка распоряжается Карма (причинно-следственный закон. — В.М.) и прощение не освобождает от Кармы. Но осуждение или суд над другим человеком безусловно недопустимы»¹².

Результат изложенного можно представить в виде схемы. Здесь принцип неосуждения (иначе говоря, соизмеримой справедливости) представляет собой вершинное духовное явление относительно двух нега­тивных, бездуховных крайностей (в сторону избытка и недостатка):

Принцип неосуждения, соизмеримой справедливости

В качестве 3-го вопроса рассмотрим содержание утверждаемой в Учении Живой Этики формулы, которая указывает выход из отмеченных крайностей. Эта формула служит одним из главных ключей к решению проблемы применения в жизни принципа неосуждения. Она звучит так: «Знать, но не осуждать».

В Учении подчёркивается необходимость знания сложных, противоречивых явлений жизни, важность понимания мотивов поведения людей, причин и результатов их деятельности. При этом следует не умиляться «масками», то есть внешним и поверхностным. Главное, чтобы в процессе познавательного исследования, анализа и обсуждения удержаться от осуждения.

Через призму качества неосуждения важно постараться переосмыслить себя и весь свой образ жизни. В Записях Б.Н. Абрамова читаем: «Надо пересмотреть в корне всё своё поведение. Конечно, приходится говорить и о… вещах неприятных и тяжких, но необходимость и праздное пустословие — вещи совершенно различные»¹³.

Вдумаемся в принципиальные различия осуждения и обсуждения. Обобщим в таблице свойства, лежащие в основании этих явлений (это поможет нам правильнее понять их истоки), и признаки их проявлений, по которым можно лучше распознать их природу.

ОСНОВАНИЯ И ПРИЗНАКИ

Обратимся к идеям «Граней Агни Йоги», помогающим раскрыть многогранность темы неосуждения.

«Чем больше знает человек, тем меньше он осуждает, ибо знание исключает осуждение. Осуждает невежество. Но знать надо, дабы не умиляться масками»¹⁵.

«…Осуждать неразумно. Но видеть, знать и понимать человека и человеческие побуждения необходимо. Ибо отличать белое от чёрного… должен уметь каждый дух, к Свету идущий»¹⁶.

«Обсуждение не осуждение. …Ибо в основании его (осуждения. — В.М.) лежат злоба и недоброжелательство или иные недобрые чувства»¹⁷. Как мы видим, и по целеполаганию, и по содержанию эти качества противоположны.

«Чем отличается обсуждение от осуждения? Обсуждение, или анализ характера человека и его поступков, нужно для его познания… (…) Но осуждение не имеет в себе доброжелательства, оно ядовито и зло. (…) Говорится о дружелюбии потому, что оно несовместимо с осуждением. Знать или обсуждать совсем не значит осуждать. Знать надо»¹⁸.

«Признание проступка неправильным и осуждение — вещи совершенно различные. Архат должен это различие твёрдо усвоить. Не осуждай, но дай беспристрастный анализ проступка и сделай наглядные выводы. Вдвинь факт в будущее и следствия учти, и совершённый проступок без всякого осуждения осудит себя сам. И не ты будешь судьёй, но сама допущенная ошибка; и не человек осуждён, но свершённое им предстанет перед ним в истинном свете. Не судьи и Мы, но указующие правильные пути. Даже разбойника не Осудил, но Дал возможность подняться. Даже блудницу не Осудил, но Взвесил цепи позора и духу Дал силу цепи позора порвать. Так поступайте и вы, взвешивая явления, подлежащие осуждению, на весах разумения и давая правильную оценку их двойственной природы»¹⁹.

«Обсуждение от осуждения отличается тем, что первое не имеет в себе ни игл, ни колючек и не ранит ауры тех, кого касается. (…) Мудрая любовь знает недостатки любимых, пытается их исправить и любимым помочь и, зная, всё же не осуждает. (…) Там, где осуждение, нет никакой любви»²⁰.

«Процесс познавания человека труден не только потому, что он горек, но также и потому, что, знакомясь с сущностью человеческой природы, надо научиться не осуждать. Каждый Великий Учитель, приходя в мир, Сталкивался с несовершенствами людей, и, зная их и страдая остро от них, Они всё же никогда не Осуждали. Следуя этому примеру, будем учиться познавать человека, не осуждая его. Много горечи от жесто­кости, бессердечия и всех прочих свойств человеческой природы придётся увидеть в жизни и испытать их воздействие на себе, и всё же нельзя допускать осуждения. Знать, понимать и даже обсуждать не значит осуждать. (…) Любовь и осуждение несовместимы. Вот почему, даже возмущаясь и негодуя на невежество и жестокость… Они (Духовные Учителя. — В.М.) всё же не Осуждают. Только любовь и сострадание могут вытеснить из сердца желание осуждать. Осуждение заменяется знанием и любовью к невежественным и непросвещённым людям»²¹.

Конечно, проблема любви к невежественным лю­дям требует отдельного освещения. Вместе с тем отметим, что важно самому внутренне не отемниться, не погрузиться в отрицательные мысли и чувства. Иначе получится размножение зла вместо Света. Следует при любых обстоятельствах удержаться на ноте доброжелательности, света, вмещения разнообразия мира, терпеливого понимания различных ступеней эволюции и возможностей бесконечного развития. Всё несовершенное когда-то станет совершенным.

В качестве итога нашего исследования приведём ряд формул принципа неосуждения, содержащихся в книгах Учения. Они кратко и ёмко выражают сущность этого непростого синтетического качества.

Формулы принципа неосуждения

«Знать, но не осуждать»

«Учись уметь знать и познавать без осуждения»²²

«…Суровость к себе и открытое сердце к брату»²³

«Мой ученик обязан иметь глаз добрый. Надо в удво­енное стекло смотреть на всё доброе и в десять раз уменьшать явления несовершенства…»²⁴

«…Нужно преисполниться доброжелательством и находить причины и следствия глазом добрым»²⁵

Мы переживаем сейчас переломное и особое по сложности, напряжённое время. Оно наполнено самыми бурными и противоречивыми суждениями и, к сожалению, многими видами осуждения. Поэтому для нас очень актуально и важно применение в своей практической жизни принципа неосуждения — конечно, понимаемого комплексно, как в книгах Учения. В этой связи очень поучительно обратиться к наставлению, высказанному Духовным Учителем ещё в 80-х годах XIX века: «…ни один теософ не должен порицать брата, будь то в Обществе или за его пределами, осуждать поступки или изобличать его, иначе он теряет право называться теософом. Отвращайте каждый раз взор от несовершенств ваших близких, а лучше сосредоточивайте внимание на собственных недостатках с тем, чтобы устранить их и стать мудрее…»²⁶

В заключение приведём слова из Живой Этики, открывающие вместо осудительства широкий горизонт прекрасного творчества и познания: «Добрый человек тот, кто творит добро. (…) Когда народ поймёт всё зло осуждения, он откроет новые врата к будущему. Сколько времени освободится для познавания, для искусства мышления, для творения истинного добра, при этом зажгутся лучшие огни сердца»²⁷.

Конечно, неосуждение как принцип жизни требует многолетних, целенаправленных усилий. На этом пути неоценимую помощь нам оказывают советы и разъяснения в книгах Учения Живой Этики и Записях Бориса Николаевича Абрамова.

¹ Евангелие от Матф., 7: 1 – 2.
² Евангелие от Иоанна, 8: 7.
³ Грани Агни Йоги. 1965. 230.
⁴ Надземное. 801.
⁵ Грани Агни Йоги. 1972. 225.
⁶ Там же. 1965. 230.
⁷ Там же. 1970. 811.
⁸ Там же. 1961. 274.
⁹ Там же. 1971. 446.
¹⁰ Рерих Е.И. Письма. Т. 3. М., 2001. С. 599 – 600 (17.10.1935).
¹¹ Грани Агни Йоги. 1961. 175.
¹² Там же. 1965. 230.
¹³ Там же. 1956. 723.
¹⁴ Грани Агни Йоги. 1971. 177.
¹⁵ Там же. 1953. 238.
¹⁶ Там же. 1961. 175.
¹⁷ Там же. 1971. 177.
¹⁸ Там же. 1966. 514.
¹⁹ Там же. 1956. 394.
²⁰ Там же. 1965. 323.
²¹ Там же. 1966. 477. (Текст выделен автором.)
²² Там же. 1956. 122.
²³ Рерих Е.И. Письма. Т. 1. М., 1999. С. 60 (13.10.1929).
²⁴ Листы Сада Мории. Зов. 15.06.1921.
²⁵ Братство. 41.
²⁶ Письма Мастеров Мудрости (1870 – 1888). М.: Сфера, 1997. С. 256.
²⁷ Мир Огненный. II. 286.

С.Н. Рерих. ЖИЗНЬ ПОЛНА ТАЙН. 1968

Источник:   Журнал “Восход” № 2 (286), Февраль, 2018