У.К.Джадж

 В основе статьи лежат представления об Универсальном Братстве У.К.Джаджа, стоявшего у истоков (вместе с Е.П.Блаватской и Генри Олкоттом) Теософского общества, образованного в 1875 году. При подготовке материала использованы работы Джаджа, которые до сих пор не переводились на русский язык¹ Мы рассмотрим систему взглядов Джаджа об Универсальном Братстве и проследим степень актуальности его мыслей в современную эпоху и непосредственно в наше время.

***

Итак, население Земли страдает от войн и истосковалось по миру, но тем не менее войны и подготовки к войнам продолжаются. Люди стремятся к тому, чтобы преодолеть враждебность и вступить в эру дружбы, однако ненависть и злоба по-прежнему присутствуют в чувствах людей, отделяя их друг от друга. Многие верят в Братство и говорят о нём, но мы видим повсеместно, как рушатся в своих зачатках единство и гармония.

В современном мире националистические силы преодолевают интернационализм, а Универсальное Братство выглядит как утопия, мечтания непрактичных идеалистов. Какие-то локальные и частичные братства настолько узурпировали место Универсального Братства, что сама концепция глобального интернационализма с представлением о человечестве как об одной единой большой семье также выглядит фантастично.

Теософия не просто говорит, что Универсальное Братство – это факт Природы, но идёт дальше и показывает, как это может воплощаться в реальность каждым из нас, кто будет проводить эту идею в собственную жизнь. Первая и самая важная из трёх целей теософского движения заключается в том, чтобы создать ядро Универсального Братства Человечества без различия людей по расе, вероисповеданию, полу, касте или цвету кожи. Какие встают препятствия для преодоления ловушек, которые следует избегать, если мы хотим быть братьями для других, если мы хотим, чтобы наше сообщество и наша нация жили в единстве и гармонии с другими людьми и народами?

Во-первых, до сих пор актуальна тема, связанная с понятием расы. На каждом континенте в той или иной форме существует соответствующая проблема, порождаемая духом невежества. Белые люди подчас склонны верить в своё превосходство над людьми другого цвета кожи, когда для этого нет и не может быть никакого оправдания. Следующее препятствие – вероисповедания и религии, которые отделяют одних людей от других, и зачастую это всё, что они делают. В-третьих, препятствием для Братства является существование каст и классов. Особенно от каст страдают индийцы. На Западе это препятствие имеет другие формы. И, наконец, ещё одна помеха – актуализация проблемы взаимоотношения полов. Феминистское движение обрело общемировой масштаб. Борьба женщин против притеснений и тирании со стороны мужчин, конечно, оправданна, но она породила и новые проблемы для общего социального порядка, который в любом случае необходим.

Эти четыре комплексные проблемы: расовая, религиозная, кастовая и гендерная – представляют собой огромные препятствия для общего обустройства мира, построения Универсального Братства. Должны ли мы теперь отказаться от наших надежд? Конечно, нет. Главное – надо понять следующий принцип: единство – в многообразии. Точно так же, как Бог един во множестве. Многообразие не противоречит Братству. Своим ограниченным человеческим сознанием мы не понимаем до конца, что такое братство, гармония и единство.

Давайте посмотрим на этот вопрос с другой, более практической стороны. Каждый из нас мечтает практиковать братство, быть в братских отношениях со всем миром. В чём же проблема? А проблема двоякая: частично она внутри нас, а частично – в других. Рассмотрим первое. Мы хотим быть братьями с другими, но только на наших собственных условиях и по нашим правилам. Мы хотим отдавать и получать, как мы́ это определяем, не признавая право других решать самим этот вопрос. Это та часть проблемы, которая внутри нас.

Вторая часть проблемы состоит в том, что мы не хотим быть братьями с определёнными людьми не из-за собственной слабости, а потому что эти люди порочны и греховны. Мы не желаем якшаться с ворами и грабителями, делить наш хлеб с пьяницами и наркоманами или быть в одной компании с лжецами и мошенниками. Возможно, мы не стали бы их избегать или ненавидеть. Мы можем испытывать сожаление в отношении них, но тем не менее нам очень трудно подружиться с ними. Во-первых, мы на самом деле не знаем, в каком ключе можно иметь дело с такими людьми. А во-вторых, мы сами не настолько чисты, сильны, мудры, чтобы рисковать загрязниться от такого рода общения. Ведь пребывание в одном обществе со злом подрывает добро. И вполне возможно, что от этого мы сами упадём в моральном отношении. До тех пор пока злодеи не решат отказаться от своих злых дел и не встанут на путь очищения и практики братства, мы сами мало что можем сделать для них напрямую. Но мы способны всегда и везде пытаться оказывать на них доброе влияние косвенно, опосредованно.

Эта же проблема возникает и в другом виде. Мы понимаем, что не можем напрямую и активно брататься со злодеями. А как насчёт обычных мужчин и женщин? Кроме злодеев в мире много и других людей: различных по своему положению на социальной лестнице, по религиозным и политическим взглядам. Как и́м мы можем помочь? Каким наше отношение должно быть к этим людям? Как налаживать братские отношения с теми, кто в своём сознании относит себя к какой-то ограниченной группе и не собирается приобщаться к практике Универсального Братства? В мире очень много социальных снобов или тех, кто считает себя представителями высшей расы или высшей религии. И они уверены в своей правоте и избранности. И ведут себя соответствующим образом в отношении других. Такие люди могут требовать от вас чего угодно, в том числе сотрудничества, хотя сами не сотрудничают. Но это не значит, что мы отказываемся от всех них. Это они не хотят иметь с нами дело, если мы не примыкаем к их узкому сообществу.

Разве эти люди, сами ограничивающие своё сознание, не похожи на тех, чьи слабости и пороки бросаются в глаза? Слабость фанатиков и сектантов всех мастей и любых масштабов – в их моральной и умственной деградации. Но, поскольку фанатизм основывается на вере, догматизм – на убеждении, сектантство – на преданности, а национализм – на патриотизме, люди не могут различить Истину и ложь. Очень многие являются сектантами – они могут быть и в политике, и в религии, где угодно. Сектантство так широко распространено среди людей, что его трудно распознать и увидеть в нём настоящее зло.

Перед нами стоят также и практические вопросы. Например, как мы можем начать претворять в жизнь принципы Братства? Предлагает ли нам теософия чёткие концепции, которыми мы могли бы руководствоваться? Если человек достаточно мотивирован и готов практиковать Универсальное Братство, с чего он должен начать? Если, например, кто-то уже созрел для жизни в самоотдаче, а не только требует чего-то от других, как многие, то что он должен делать?

Теософия говорит, что каждый должен начинать с себя. Прежде всего необходимо признать, что все люди, включая злодеев и разного рода «сектантов» – твои братья, несмотря на то, что их пути расходятся с твоим и их мировоззрение отличается от твоего. У каждого из нас есть свои моральные слабости и собственные ментальные тупики. Когда мы очищаем сами себя, то затрудняем недостойные дела злодеев и грешников. Точно так же, когда мы устраняем элементы сектантства и разделения из своего сообщества, когда мы сами практикуем братство, отменяя ограничения, мы помогаем сектантам и фанатикам преодолеть собственные изъяны и изменить направление сознания. Этот принцип всегда брался за основу великими философами и реформаторами. Конфуций говорил: «Если правитель честен сам, воры исчезают из его королевства». Это звучит довольно странно, непрактично, что люди обычно слушают, поводят плечами и идут дальше. Но метафизический базис данной доктрины должен быть правильно осмыслен.

Возьмите человеческое тело. Есть ли в нём хоть один какой-то элемент, который мы могли бы назвать абсолютно нашим собственным? Каждая частичка материи, из которой состоит наше тело, когда-то, возможно, была частью чьего-то другого тела. Когда тело умирает и распадается на элементы, они уже используются в построении новых форм жизни. Бытие материи при этом остаётся незыблемым, а её формы постоянно меняются и перестраивают сами себя. Более того, тело каждого из нас подвержено своего рода воздействию со стороны тел всех других людей. Больные физические тела повышают общий уровень болезненного состояния людей. Современная наука признаёт это в случае заразных заболеваний, но теософия идёт куда дальше и говорит, что всеобщее здоровье и всеобщая болезненность являются заразными.

Физический контакт и физическая близость приводят к прямому взаимодействию, но так как мы используем ту же самую материю, ибо мы все живём и дышим на одной планете, то между всеми нами существует непрямое взаимодействие, не зависимое от расстояния и времени. Наука признаёт прямой физический контакт. Теософия добавляет непрямой многоплановый взаимообмен. Это можно назвать проявлением Братства в материи. Проявлением как прямым, так и не прямым.

Обратимся к нашему сознанию. Наши мысли и идеи, мировоззрения и точки зрения – самые могущественные агенты по распространению добродетели или порока. Обычно это признаётся лишь частично. Великие мысли писателей оказывают большое влияние на природу человека. Все согласны с этим. Но не все понимают, какие законы при этом действуют. Давайте зададимся простым вопросом: каким образом, посредством чего идеи в книгах, которые мы читаем, воздействуют на нас? Благородная книга облагораживает своего читателя. Бесполезное же чтиво затупляет ум. Но как? Что же происходит? Если мы не владеем китайским и откроем китайскую книгу, то, взглянув на текст, не ощутим ничего. Только когда наше сознание воспринимает эту книгу, мысли её автора, только тогда её содержание оказывает на нас прямое воздействие. Это закон притяжения через подобие. Точно так же учение теософии, будучи повторённым письменно или устно, трогает и влияет на сознание.

Существует более близкая связь между всеми учениками теософии, чем они обычно видят сами. Они объединены чем-то таким, что трогает их и влияет на них напрямую, и это что-то не оказывает такого же прямого воздействия на других, разве что опосредованным путём. Это можно назвать проявлением Братства в сознании. Через материю и сознание всё человечество объединено в одно целое. В других отношениях все представители рода человеческого так или иначе связаны друг с другом: в горе и радости, в делах добрых или порочных.

Вся природа состоит из единой субстанции. Человечество же объединяет не только единая субстанция тела, но и единая сущность души. Но мы видим, что наши тела различны, хоть и состоят из той же материи. Так же и наши души различаются, хоть и имеют одну сущность. Субстанция и сущность, или материя и дух, которые формируют человека, едины для всех. Но в процессе эволюции тел и душ появляются различия.

Давайте хорошо усвоим эту идею, и тогда многие препятствия растворятся. Здоровье и болезненность нашего тела влияют на общее здоровье человечества. Наши добродетели или пороки точно так же отпечатываются на общей нравственности всех людей. Наше невежество или просветлённость оставляют свой след на всеобщем сознании расы. Поэтому необходимо, чтобы мы избавились внутри себя от двух величайших зол для Универсального Братства: эгоизма и разобщённости.

Когда человек приступает к решению сложной задачи по претворению в жизнь идеи Универсального Братства, тот тут же перед ним вырастают эти две преграды, которые для других, наоборот, могут служить сплачивающим фактором. Например, они помогают ворам и грабителям объединяться в шайки и банды, поборникам греха и пьяницам – в злачных местах, заядлым игрокам – в игровых заведениях. Но точно так же – спекулянтам на рынках, политикам на политических сходках, даже в определённом смысле христианам в своих церквях и иудеям в синагогах. Эгоизм и разобщённость всегда сопутствуют друг другу. Поэтому тот, кто хочет преодолеть свой эгоизм, слабость и освободиться от разобщённости и сектантства в широком смысле слова, должен искать общества тех, кто, как и он сам, стремится к практике Универсального Братства в своей жизни.

Только потому, что было достаточно много мужчин и женщин, возжелавших вести необособленную жизнь, г-жа Блаватская и создала теософское движение. Его главной задачей было собрать в единое сообщество людей всего мира, стремящихся к Универсальному Братству. Теософское общество было организовано не для тех, кто только верил в Универсальное Братство, но кто всей душой стремился к осуществлению этой великой идеи.

Принципиальной задачей Объединённой ложи теософов является распространение знания такой философии, которая поможет людям очистить себя, взрастить в себе добродетель, сломать все барьеры обособленности, открыть сердце и сознание для духа просветления, – и это всё поможет человечеству осознать себя в едином родстве. Никто не способен эволюционировать без знания и стремления. Но к ним должна быть добавлена ещё и сила, которая рождается в отношениях товарищества. Задача обретения истинного знания и реализации идеи Универсального Братства настолько важна, возвышенна и первостепенна, что у Ложи нет ни времени, ни желания участвовать в какой-либо иной политической или социальной работе. Те люди, которые считают себя волонтёрами армии Универсального Братства, полностью осознают, что они тоже не лишены собственных слабостей и имеют какие-то свои ограничения. Но, действуя сообща, идя к цели плечом к плечу, они обретают необходимую помощь и поддержку от своих товарищей и соучеников. Они знают, что в них живёт дух Истины и Сострадания, который наделит их способностью помогать беспомощным и одаривать дружбой враждебных. Они признаю́т истинность слов, произнесённых в древней Бхагавадгите (VI, 31–32): «О, Арджуна, того, кто через уподобление себя смог увидеть единую сущность всех вещей, плохих или хороших, можно воистину считать лучшим учеником».

Они также черпают вдохновение из особого рода духовного товарищества. Если разум одного человека может привлекать и влиять на разум другого, то точно так же и одна душа привлекает и влияет на другие души. Изучая и практикуя философию Универсального Братства, ученики ощущают и принимают всё больше и больше влияния от тех, кто зовётся Старшими Братьями человечества. Эти Великие Души не являются религиозными священниками или сектантскими патриархами. Они Те, Кто любят людей и сострадают неприкаянному человечеству. Они – Наставники для учеников Мудрости и Слуги Великой Матери Природы – выше расы и религий, выше каст и вероисповеданий. Их Религия, Их Философия, Их Наука основаны на принципе Универсального Братства.

Так или примерно так мыслил У.К.Джадж. Да, время как будто остановилось, но, прежде чем рассмотреть, насколько его мысли созвучны современности, было бы уместно вспомнить, что писала Е.П.Блаватская в своей «Тайной Доктрине» о единой религии: «Многие великие учёные неоднократно подчёркивали, что ни один основатель религии – арийский ли, семитский или туранский – не изобрёл ни одной новой религии и не открыл ни одной новой истины. Все они лишь передавали учения, не являясь при этом первоисточниками. Авторство их заключалось в том, что они предложили новые формы и толкования, в то время как сами истины, на которые эти основатели опирались, были стары, как само человечество… Каждый народ получил свою долю этих истин в виде собственных и характерных только для него символов, которые со временем развились в культы с более или менее развитой философской системой – в пантеоны мифических богов»².

Какую же картину мы наблюдаем в целом? Когда каждый народ «получил свою долю истин», это послужило и первым импульсом для раскола, размежевания, соперничества и борьбы духовных элит, уничтожающих тем самым саму духовность. Крайние проявления такого размежевания: фанатизм, нетерпимость и радикализм – зародились с самого начала и обретают чётко выраженные и опасные формы теперь.

Вообще любая центробежная тенденция грозит опасностью перерасти из возможного начального блага в конечное абсолютное зло. И тут уже речь идёт не только о религиях. Подчас люди стремятся объединиться, для того чтобы отделиться, отличаться от других. И парадигма всеобщей борьбы возникает сама собой. Это постоянный процесс создания всё новых и новых границ и барьеров. Даже в русле какого-то одного объединения, движения. Не составляют исключения в том числе теософское и рериховское направления. Зачастую «каждый кулик хвалит свое болото», а затем и претендует на полную «приватизацию» Истины. Именно поэтому «все религии едины, а церкви – врозь».

Основное отличие, например, тактики от стратегии состоит в том, что тактически происходит как бы временный отказ от созерцания целого, стратегического, чтобы использовать практические преимущества частного. Но наша задача – не допустить превалирования такого «частного» над целым, чтобы «тактические ступени» к стратегическому глобальному единству не вели к самоизоляции, к тому, что называется «вариться в собственном соку». Нельзя подменять Путеводную Звезду какими-то местечковыми «картонными звёздочками».

Идея всеобщего Братства – очень масштабная. Вероятно, даже подходя к этой теме, надо начинать, что называется, «с низов». Выстрой сначала вокруг себя то пространство, которое считаешь идеальным, – эту банальную истину знают все, но мало кто её воплощает. Но ведь начинать-то нужно именно с этого. Иначе все великие идеи закончатся, где и начались, – на уровне абстракций.

Как известно, во Вселенной возможны лишь две операции: анализ и синтез. Разделять и объединять. Solve et coagula (разделяй и сгущай) – говорили алхимики. Чтобы изменить что-то, надо либо разделить его на части, либо добавить к нему новую часть. Вероятно, на путях ко всеобщему благу не обойтись без обеих этих операций. Как писал ещё В.И.Ленин, «Прежде, чем объединяться, и для того, чтобы объединиться, мы должны сначала решительно и определённо размежеваться».

Идеи общего блага и Братства – очень благородны. Вместе с этим нельзя забывать, что любой материальный объект есть нечистая и несовершенная копия некоего идеального совершенства. Является ли эта тема строго научной? Думается, что среди людей, в том числе людей науки, чрезвычайно распространена ненаучная привычка делать обобщения, имея очень мало фактов. При этом человек постоянно накапливает тяжёлый груз мыслей, складируя штабели выводов. Если их не обновлять, не пересматривать, не избавляться от лишнего, то этот груз становится мёртвым, неподъёмной обузой и не даёт двигаться вперёд. Если быка впрягли в повозку, а повозка всё же не трогается с места, то кого же надо погонять – быка или повозку? Время действовать наступило ещё вчера.

Вещи лишены сути и имеют лишь то значение, которое мы сами им придаём. И нельзя забывать, что даже на пути ко всеобщему благу и к Универсальному Братству непреложным правилом является невмешательство в суждения другого. В духовном не может быть насилия. Людей нельзя заставить быть лучшими, чем они есть.

Блаватская писала: «Какая-то часть Сокровенной Науки должна была оставаться скрытой от глаз непосвящённых на протяжении неисчислимых веков, ибо передавать неподготовленным массам тайны такого колоссального значения – всё равно что давать ребёнку горящую свечу в пороховом погребе»³ В этом ключе какая первоочередная задача стоит перед нами на пути к Универсальному Братству? Это преодолевать всеобщую духовную слепоту и невежество. И единственно верным путём может быть путь бескорыстного служения своему народу и всему человечеству, формирование нового общественного сознания в этом ключе. В принципе, Универсальное Братство реально только тогда, когда все люди устремлены к этому. Без того, чтобы человек изменил своё основное внутреннее качество – от «получения» к «отдаче», от эгоизма к альтруизму – то есть, опять же, без создания человека нового типа, добиться каких-либо значимых изменений в общечеловеческом ментальном климате вряд ли удастся. В этих условиях задача духовного авангарда состоит в том, чтобы прилагать все возможные усилия для расширения своих рядов, используя методы просвещения, убеждения, распространения духовных знаний, а главное – личного примера, до тех пор пока всё человечество не вольётся в этот духовный авангард или не примкнёт к нему. Задача трудная, но лёгких задач перед человеком на Земле нет.