С.Н. Рерих. Пандит Джавахарлал Неру. 1942 г.
Государственный музей искусства народов Востока. Москва, Россия

«…Вредно …покрытие сердца рассудком!
…Спор сердца с рассудком является
пе­чальною страницею человечества!
(«Сердце», п. 486)

«…Лишь просветленное сердце, или
ра­зум, озаренный светом сердца, может
явиться надежным путеводителем».
(Письмо Е.И. Рерих от 17.05.1937 г.)

«Ныне наступает Эпоха Сердца, и сердце
поведет человека через дебри рассудоч­ных
построений».
(«Грани Агни Йоги» 1955 г., п. 340)

Учение Живой Этики говорит о важной и необходимой роли интеллекта в эво­люции человека. Е.И. Рерих утверждала: «Интеллект, уравновешенный с высокой духовностью, – великая Мощь в Космосе»¹. И наша планета Земля в силу специ­фики её строения даёт особые возможности его развития. Вместе с тем, однобокое и избыточное развитие интеллекта, когда он не уравновешен и не руководим ду­ховным сердцем, – содержит неизбежные опасности.

Порой встречается антагонистическое противопоставление интеллекта серд­цу. Оно ведет к умалению, пренебрежению интеллектом, что не продуктивно и не соответствует позиции Авторов Учения. Сначала покажем значимость разума в эволюции человека.

Эволюционный момент. На заре появления самосознания человека развиваю­щийся интеллект объективно играл необходимую и весьма позитивную роль. С этого времени человек стал обладать свободой воли, и на основе своего внутренне­го выбора мог самостоятельно познавать и действовать. Это привело к необходи­мой индивидуализации человека, выделение его из группового и неосознанного су­ществования. Он стал себя самоосознавать, собирать свой жизненный опыт, накап­ливать собственные знания. «Интеллект проявляется при осознании своей обособ­ленности от всего существующего и окружающего», – пишет Е.И. Рерих. Однако далее она подчёркивает: «Такое осознание обособленности развивается позднее в страстный эгоизм …Человек становится подчиненным своему эгоизму, и только проснувшаяся любовь к Высшему Идеалу может спасти его от разложения, именно Любовь к Прогрессу, к Красоте Высшей определенно способствует возвышению духа… и тогда интеллект… преображается в Высший Разум»². В перспективе сво­ей эволюции сознательно мыслящий человек достигает глубины, синтетичности мышления и становится генератором светлых, одухотворённых и прекрасных мыс­лей. «Потому мыслящий человек, – утверждает Е.И. Рерих, – озаренный светом ду­ховности, и назван венцом Мироздания и Творцом. Лишь дух, прошедший бесчис­ленные формы и существования, может накопить тот опыт, ту основу чувств и во­ображения, без которых нет ни распознавания, ни мысли, ни творчества. Так разу­мение, озаренное духовностью, есть, истинно, дар Божий»³.

С.Н. Рерих. Мы сами строим свои тюрьмы (1967)
Государственный музей искусства народов Востока (Москва)

Цивилизационный момент. Всеми достижениями человеческой цивилизации и науки мы обязаны деятельности интеллекта. Везде, где требуются исследования, вычисления, анализ, логические рассуждения, рациональное мышление, – интел­лект необходим. Мы постоянно пользуемся огромным числом разнообразныx приборов и аппаратов, которые облегчают и улучшают нашу повседневную жизнь. Благодаря научно-техническому прогрессу человек активно осваивает кос­мическое пространство, атомную энергетику, успешно борется со многими заболе­ваниями и т.д. И нет смысла эти достижения оспаривать. Однако остаётся большим вопросом – стала ли наша жизнь безопаснее, добрее и счастливее?

С.Н. Рерих. Тибетские ламы. 1920-1930-е гг.
Международный Центр-Музей имени Н.К. Рериха Москва, Россия

В настоящее время ученые спорят, какая из глобальных угроз человечества может явиться преобладающей в вероятном сценарии гибели человечества и даже – планеты. Авторы Учения Живой Этики видят главными причинами этого преоб­ладание рассудка и недостаток духовности современного человечества. В Записях Б.Н. Абрамова читаем: «Каждое новое открытие, полезное людям, обращается во зло и на разрушение, каждое доброе начинание оборачивается обратной стороной. Казалось бы, заводы и фабрики должны служить человеку, но вредоносные отходы отравляют огромные реки и водоемы. И химия – хорошая и нужная часть науки, но неразумное ее применение смертоносно отражается на живых организмах. Меры защиты оказываются неэффективными. Эрозия почв есть результат варварского отношения к защитному растительному покрову Земли. Планете угрожает вырож­дение. Ежедневно на газетную бумагу хищнически уничтожается огромное коли­чество деревьев. Роль лесов для жизни планеты сегодня известна всем, но мало кто встает на их защиту и сохранение. Поразительно неразумие человеческое, и нет ему предела. Мы Предупреждаем людей и Призываем образумиться, пока еще не поздно»⁴.Эти слова были написаны Борисом Николаевичем полвека назад, в 1967 году, но актуальность их только возрастает.

В Учении Жизни так много сказано о вреде односторонне развитого интел­лекта. Однако некоторые последователи Учения, ощущая в себе соответствующие способности, порой чрезмерно увлекаются интеллектуальными упражнениями и своей эрудицией, тем самым культивируя в себе рассудочность, часто в ущерб утончённости. Поэтому в своём кратком выступлении мне видится важным обра­тить внимание на отрицательные стороны интеллекта.

В анализе негативного влияния одностороннее развитого интеллекта можно выделить познавательный, этический, экологический, ценностный аспекты. Мы коснемся, прежде всего, познавательного и этического аспектов.

Согласно Учению Живой Этики, человек многомерен. Его структуру можно представить состоящей из иерархически соподчинённых принципов (начал). Так, можно выделить троичную структуру (тело, душа, дух) и более сложную – семе­ричную. В этой структуре Духовное начало соответствует 7 принципу, Сердце – 6-тому, а Разум – 5 принципу. Можно выделить 3 ступени разума человека по их верховенству: см. Таблицу.

Охарактеризуем негативные черты и свойства, присущие рассудку и интел­лекту:

1) Направленность на индивидуализацию, что является причиной обособле­ния, разъединения человека (“я” от “не я”). При этом, «себя» и «своё» отчуждается от всего остального. В итоге это ведёт к эгоизму, гордыне, тщеславию, равноду­шию, нетерпимости, враждебности и т.д.

2) Интеллект обладает способностью оперировать идеями и абстрактными поня­тиями, невысоким уровнем синтеза, изобретательностью, аналитичностью, опре­делённой дальновидностью.

3) Рассудок склонен расчленять, раздроблять целостные объекты на составные час­ти, противопоставлять их. Как правило, он усматривает противоречия и антаго­низм там, где их нет. Это, скорее, житейское, расчетливое мышление, отличающее­ся конкретностью и ориентированное на практическую пользу, извлечение выгоды, часто – без учёта интересов окружающих. Но рассудок не задает целей, не опе­рирует идеями, не способен на нравственное осмысление.

4) Интеллект и рассудок оперируют известными внешними фактами, опытом и суж­дениями, которые собраны на базе ограниченного пятью органами чувств восприятия явлений видимого физического мира. Это часто приводит к схематизму, догматизму, предрассудкам, что сопровождается самоуверенностью и гордыней.

5) Интеллект и рассудок действуют путем логического анализа и эксперименталь­ного изучения окружающей действительности, но это явно недостаточно для по­знания многомерного бытия и многомерной природы человека. Отрицается новое, вне­экспериментальное, метафизическое знание.

Таким образом, в познавательной сфере это часто приводит отрицанию ново­го, вне­экспериментального, метафизического знания, к схематизму, догматизму, предрассудкам и т.д.

А в нравственной сфере это ведёт к эгоизму, высокомерию, гордыне, тщесла­вию, корысти, равнодушию к другому, нетерпимости, враждебности, безответст­венности и др.

Как заключение подытожим, что часто интеллект вмешивается и направляет сознание по ложному пути вопреки тонкому голосу духовного сердца. Сосредота­чиваясь на узколичном и ограниченном, интеллект ставит себя превыше всего, от­рываясь от духовного начала, загромождая его тонкие вибрации.

Стоит подчеркнуть, какого бы объёма не было знание интеллектуала, по сравнению с беспредельным познанием любое конечное знание будет малым. Та­кой человек зачастую добровольно закрывает для себя возможности углубленного многогранного познавания. Поэтому малое знание нередко оказывается хуже не­знания. В этом контексте в «Гранях Агни Йоги» утверждается: «Земная мудрость есть вражда против Господа»⁵, т.е. Высшего знания.

С.Н. Рерих. Профессор Николай Рерих. (1937)
Государственный музей искусства народов Востока (Москва)

Более высокие начала в человеке, во многом противостоящие интеллекту и рассудку, – это Духовный разум и Сердце. Они очень близки в плане своей синте­тичности и непосредственной близости к Духу. И далее мы будем преимуществен­но говорить о сердце, поскольку именно о нём в основном идёт речь в Учении. «Думает сердце; утверждает сердце; объединяет сердце,– сказано в Живой Этике, –…Сердце вздрогнет первое, сердце затрепещет первое, сердце узнает много преж­де, нежели рассудок мозга дерзнет помыслить. Не отнимая извилистый путь мозга, разве можем умолчать о прямейшем достижении сердца»⁶.

Сердце здесь – это не физиологический орган, а источник высших аспектов сознания человека. Оно являет «благую чашу» духовности, накоплений опыта жизней, глубинных знаний, творческих и познавательных способностей человека. «Правда в сердце, знание в сердце, прозрение в сердце…»⁷ – говорится в Учении.

Духовный разум и сердце ярко проявляются в чувствознании. Это синтети­ческая способность человека непосредственно постигать целостную сущность яв­ления, идеи или других людей. Е.И. Рерих отмечала: «Чувствознание знает непре­ложно именно сущность всего происходящего и всего, с чем приходится соприка­саться, знает направление эволюции, знает будущее»⁸. Содержание этого термина раскрывается как «синтез духовности», «сердечный ум», мудрость, «духовное про­зрение» и т.д. Согласно Учению одним из главных признаков синтетичного мыш­ления является «обобщение процессов Бытия Видимого и Невидимого»⁹.

Так, в Учении Живой Этики чувство и разум, являющиеся вечными антипо­дами в философии познания, перестают исключать друг друга, а представляют здесь единый сплав духо­разумной природы.

Н.К. Рерих. Книга Жизни. 1930-е гг.
Международный Центр-Музей имени Н.К. Рериха Москва, Россия

Духовный разум и сердце проявляется в способности к трансценденции, т.е. к выходу за границы наличного земного опыта, а также в целостном восприятии сущности познаваемого и нравственном целеполагании. Это означает сознательное вхождение и участие человека в многомерной жизни космоса, слияние в его созна­нии материального и духовного начал. Важным следствием этого явится синтез науки, религии, философии и искусства как проявлений единого начала – духа.

К характерным свойствам духовного разума и сердца в нравственной сфере можно отнести: одухотворённость, направленность к объединению, любви, помощи живому, оперирование глубокими идеями, действие на принципах высокой этики, Красоты и Общего Блага. Они задают смысл и ценности жизни.

Исходя из вышеизложенного, важно подчеркнуть, что как бы не был изо­щрён рассудок, какой бы мощью и масштабной эрудицией не обладал интеллект – все они проигрывают развитому духовному разуму и сердцу.

Означает ли, что приведённые негативные черты холодного рассудка и ду­ховно слепого интеллекта нивелируют их значение? Конечно, нет. Они имеют свою область возможного и лучшего применения. Однако там, где интеллект вы­ходит за свои рамки, он приводит к неверным выводам, ошибочным результатам и заглушает всё тонкое, нравственное и сердечное.

Подчеркнём, что Учение Живой Этики основано на принципе Знания. По­этому разумное постижение, научное освоение явлений не только не отрицается, а поощряется. При этом, мы должны осознавать врождённые особенности и нега­тивные стороны интеллекта, чтобы найти ему правильное, адекватное применение. А главное, чтобы, развивая интеллект, дисциплинируя, упорядочивая и возвышая ментальную деятельность, человек ставил бы его под контроль нравственной воли и духовного сердца. «Интеллект живет Майей, ибо базируется на внешних чувст­вах, – утверждается в «Гранях Агни Йоги». – Прозрение в будущее ему недоступ­но. Он не может мгновенно решить сложную математическую задачу, как это де­лала Ковалевская, и он не может увидеть жизнь на Дальних Мирах. Знание духа, и только оно, поднимет человека на следующую ступень эволюции. А интеллект бу­дет духу служить, как инструмент хорошему мастеру. Пятый принцип дорогу ус­тупает шестому, чтобы в слиянии с ним идти дальше к вершинам познания ми­ра»¹⁰.

Н.K. Рерих. Капли жизни. 1924 г.
Музей Николая Рериха. Нью-Йорк, США

Может возникнуть вопрос, возможно ли, чтобы крупные мыслители (интел­лектуалы с большой буквы) одновременно были высокодуховными людьми? Да, в истории человечества известны такие общепризнанные мыслители и учёные как Солон, Пифагор, Платон, Сократ, Леонардо да Винчи, Флоренский, Вернадский, Чижевский, семья Рерихов и др.

Завершить своё выступление мне хочется притчей из Живой Этики: «Некий учитель спросил школьника: “Где живет глупость?” Тот сказал: “Когда не знаю урока, вы стучите меня по лбу, вероятно, глупость живет там”. Нужно понять, по­чему теперь Мы (говорят Духовные Учителя – В.М.) стучимся не в лоб, но в серд­це. Лоб запас много вычислений, но сердце не успело стать лучше. Так нужно вы­ровнять отсталое»¹¹.

В качестве дополнения приведём несколько очень поучительных высказываний из первоисточников, крас­норечиво показывающих отношение Духовных Учителей к чрезмерным интеллек­туалам. Для нас, стремящихся в той или иной степени следовать по пути Учения, предельно чёткая позиция его Авторов является очень важным камертоном.

«Истинное зло порождается человеческим рассудком и его происхождение всецело связано с рассуждающим человеком, который разобщил себя с природой. Таким образом, лишь само Человечество является истинным источником зла. …Вдумайтесь глубже и вы найдете, что …происхождение каждого зла, большого либо малого, заключено в человеческом действии, в человеке, разум которого де­лает его единственным свободным деятелем в природе» (Чаша Востока, Письмо IV.)

«Ничего не привлекает нас к человеку, …кроме как его растущая духов­ность. Он может быть Беконом или Аристотелем по своим знаниям и все же не быть в состоянии заставить нас ощутить его ток, хотя бы как прикосновение пу­шинки, если сила его ограничивается Манасом. Высочайшая энергия пребывает в Буддхи. …Манас, …– он от земли и земной, так что ваши величайшие люди счи­таются ничтожествами на арене, где влияние измеряется мерою духовного разви­тия». («Письма Махатм». Письмо 112.)

«Но интеллект, эрудиция никогда не являлись главными факторами прибли­жения. Часто именно интеллект развивается за счет сердца и притупляет великий огонь чувствознания. Неуравновешенность между интеллектом и сердцем отражает Великую Истину как в кривом зеркале». (Письмо Е.И. Рерих от 22.08.1934 г.).

«Один только интеллект сам по себе сделает черного мага. Ибо один только интеллект сопровождается гордостью и эгоизмом: человека поднимает интеллект плюс духовность. Ибо духовность предотвращает гордость и тщеславие.

Белый Адепт вначале не всегда является обладателем могучего интеллекта. Фактически, Е.П.Б. знала Адептов, интеллектуальные силы которых первоначаль­но были ниже среднего. Чистота Адепта, его равная любовь ко всем, его сотрудни­чество с Природой, с Кармой, со своим «Внутренним Богом» дают ему его силу». («Тайная Доктрина», том 3).

«Теперь о братьях Тьмы. Братья Тьмы, конечно, встречаются среди самого человечества. (…) Трудно даже представить себе, насколько изощрены духи, при­надлежащие к большим степеням, среди сознательно работающих на разъединение братьев Тьмы. Как сказано – они очень любят пользоваться подошедшими к Уче­нию Света и приобщившимися к ячейкам добра, но шаткими в преданности и убе­ждениях своих. (…) Братья Тьмы очень любят большие интеллекты, развившиеся за счет сердца, ибо через них можно особенно тонко действовать. Ведь только са­мые грубые духи набрасываются и пользуются низкими сознаниями…». (Письмо Е.И. Рерих от 16.07.35 г.).

«…Но много страниц оявлено и сторонниками Тьмы, так, к примеру, в кни­гах Алисы Бейли. …Ярая обладала хорошо развитым интеллектом и немалою эру­дицией, но без каких-либо признаков духовности. (…) В конце жизни она уявилась последовательницей Люцифера». (Письмо Е.И. Рерих от 10.10.1954.)

«Мозгу надо потушить себя. Это очаг самости, стремящийся себя утверждать независимо от воли и часто вопреки ей». («Грани Агни Йоги» 1953 г., п. 574).

«Потому путь через сердце. Бессилен мозг и мозговая логика. Переходим к языку сердца». («Грани Агни Йоги» 1952 г., п. 210).

«Никакая интеллектуальность не продвинет нас ни на йоту в мире Духа, если наше сердце ожесточилось. Великодушие и любовь есть питание сердца, без этих энергий сердце засыхает». (Письмо Е.И. Рерих от 19.08.1937 г.)

¹Письмо Е.И. Рерих от 15.10.1953 г.
²Письмо Е.И. Рерих от 15.10.1953 г.
³Письмо Е.И. Рерих от 31.05.1935 г.
⁴«Грани Агни Йоги». 1967 г., п. 269
⁵«Грани Агни Йоги». 1963 г., п. 126
⁶«Сердце», п. 353
⁷«Надземное, п. 689
⁸Письмо Е.И.Рерих от 19.06.1933 г.
⁹Рерих Е.И. У порога Нового Мира. – С.252 и «Мир Огненный», Ч.3 – П.334.
¹⁰«Грани Агни Йоги». 1962 г., п. 161
¹¹«Мир Огненный», ч. 1, п. 973

В.В. Макаров,
руководитель Тульского Рериховского исследовательского центра

Доклад прочитан на Двадцатых Венёвских Чтениях, посвящённых памяти Б.Н. Абрамова (31.07.2016)