… ничто не должно препятствовать делиться знанием и способствовать расширению сознания – в этом будет любовь к ближнему  ( Агни Йога )

Эти заметки – не руководство, не наставления; здесь просто обобщен жизненный опыт разных людей – опыт изучения, осмысления, понимания, применения Учения. Каждый волен воспользоваться или не воспользоваться этим опытом; воспользоваться целиком или частично, в зависимости от собственных особенностей, склонностей и потребностей.

Работа не претендует на всеобъемлемость; в ней рассмотрены только некоторые темы; они проиллюстрированы материалами, которые автор счел наиболее интересными и полезными.

---

Для начала попробуем ответить на два вопроса.

Первый: так ли необходимо практиковать Учение, разве не достаточно просто читать, изучать, запоминать?

Второй: если применять действительно нужно, то как это делать?

Чтобы ответить на первый, обратимся к нескольким известным Учениям.

Вот отрывок из Гандавьюха сутры – одной из наиболее важных сутр буддизма Махаяны:

Созвучна этой сутре и буддийская притча (взято из сборника В.В. Лавского «Притчи человечества»).

Чже Цонкапа учил:

Иисус Христос высказывается по этой проблеме еще резче:

Нельзя не вспомнить и слова Христа, приведенные в Агни Йоге: «Истинно Говорю – ногою человеческою» и «Истинно Говорю – рукою человеческою».

Любителям «глотать» книгу за книгой, не усвоив как следует и не применив в жизни прочитанное, адресована следующая суфийская притча:

Известный суфий современности Идрис Шах высказался на рассматриваемую тему совершенно определенно и прямо:

Великий индийский святой Рамакришна предупреждал: «Теоретические знания, не подкрепляемые практикой, лишь увеличивают самомнение человека, что может привести его к погибели».

И обнадеживал: «Кто исполнит шестнадцатую долю того, что я говорил и делал, тот, конечно, достигнет Богосознания в настоящей жизни». Хотя бы одну шестнадцатую!

Однако, несмотря на то что все Учения настойчиво призывают применять даваемые заветы в жизни, из века в век приходится наблюдать одну и ту же картину: даже если люди читают священные книги, посещают храмы и святые места, выполняют те или иные обряды, в повседневной жизни они ведут себя так, словно все, о чем говорится в Учениях, их совершенно не касается или обращено к кому-то другому.

А что же в среде приобщившихся к Учению Агни Йоги?

Вот несколько зарисовок с натуры А., современного последователя Живой Этики.

Так и хочется сказать словами небезызвестного Козьмы Пруткова: «если на клетке слона прочтёшь надпись „буйвол“, не верь глазам своим».

И если есть такие случаи, проблема проведения в жизнь полученных знаний актуальна и для последователей Агни Йоги.

Поэтому в Агни Йоге, совсем не просто так названной еще и «Живой Этикой», раз за разом, снова и снова, «до рисунка на мозгу» [здесь и далее, если не указан источник, то цитата из «Агни Йоги» – прим. автора], повторяется – применяйте, применяйте, применяйте Учение в жизни каждого дня!

Так ли безобидно неприменение Учения, как может показаться? Послушаем Учителей (наиболее яркие высказывания в адрес не применяющих выделены прописью).

И это еще далеко не все, что говорится в Агни Йоге о приложении Учения к жизни.

Е.И. Рерих в своих письмах также постоянно обращалась к этой теме.

Ю.Н. Рерих в «Памятке служителю общего блага» говорит:

Отсюда нередко используемое деление людей на два типа: «западного» и «восточного». Отличия между ними легко найти даже на бытовом уровне, безотносительно каких-либо Учений. Человек западного типа, даже при выраженной тяге к знаниям, мало что из полученных сведений использует в своей жизни. «Восточник», напротив, все новое, сочтенное им заслуживающим внимания, старается применить. Характерный пример в рассказе Н.:

Не нужно быть пророком, чтобы предсказать: если эти двое заинтересуются каким-либо Учением, первый обязательно будет так или иначе применять его в жизни, второй – только разглагольствовать о величии и значимости Учения.

Таким образом, как невозможно научиться готовить, лишь прочитав кулинарные книги, но не зайдя на кухню; как нельзя научиться водить автомобиль, только выучив правила дорожного движения и устройство машины, но не сев за руль; как не освоить рисование, изучив книги по живописи и не взяв в руки карандаш и кисть, так невозможно двигаться по пути самосовершенствования и служения, не применяя Учение в жизни каждого дня.

Если необходимость применения Учения в жизни более-менее очевидна, то вопрос, как именно его применять, не так прост.

Вся Агни Йога это, по сути, «указ жизни», насыщенный и жизненными примерами, и многочисленными практиками. Жизни во всем ее многообразии – от плотного мира до Огненного, от маленькой планеты Земля до Беспредельности.

Под духовными практиками, как правило, понимаются способствующие духовному росту определенные действия, требующие особых жизненных условий, отличных от обычной жизни и повседневного быта. Достаточно вспомнить различные религиозные ритуалы, службы, древнее христианские столпничество, хадж у мусульман, ритуальные танцы дервишей, простирания у буддистов, медитацию, джапу индуистов, практику дзадзэн в дзэн-буддизме.

Такой стереотип нередко переносится и на Агни Йогу. Но коренное отличие Агни Йоги в том, что практиковать ее необходимо «в земной жизни, не уходя от быта» – постоянно, повседневно, внутри обычных человеческих занятий, в общем, «в жизни КАЖДОГО дня».

Чтобы попробовать разобраться, КАК это возможно, рассмотрим конкретные примеры – из Учения, из других литературных источников, из жизни современных последователей Агни Йоги.

Причем упор будет сделан на самые простые, элементарные вещи. «Наиболее полезные и простые истины принимаются особенно трудно», – говорит Учитель и в этом постоянно приходится убеждаться. Не так уж редко встречаются любители высокопарных отвлеченных рассуждений, в быту неотличимые от самых заурядных индивидов потребительского общества. А ведь «воспитание [сердечной энергии] должно начинаться с мельчайших чувствований и от самых обычных действий». Если же, продолжая чтение, кто-то посчитает недопустимым обращение к психической энергии при распутывании ниток, размышление об Учителе во время мытья полов или развитие мышления при организации любых бытовых дел, то тем самым он покажет, что посвящает Агни Йоге только «часть ленивого досуга», а не каждый миг жизни.

Человек, пренебрегающий правилом применения Учения в мелочах повседневной жизни, уподобляется герою буддийской притчи, который хотел построить третий этаж без первых двух.

В общем, «нужно твердить трюизмы, ибо даже простейшие истины отвергаются, и с каким самомнением!» Пусть данная работа будет скромным вкладом в исполнение этого наказа Учителя.

Чтобы применять Агни Йогу в жизни, нужно ее хорошо понимать. Не последнюю роль в правильном понимании Учения играет не только круг ЧТЕНИЯ, но и умение читать и усваивать прочитанное. Насколько это важно, показывает следующая история, рассказанная Н.

И речь здесь не только (и не столько) о невнимательности этих деятелей, не заметивших знакомую фамилию в конце листовки, но и о незнании и непонимании Учения, неумении проникнуться духом Учения так, чтобы распознать истину, будь она с подписью известного автора или без. А выпад об аквариумных рыбках – прямо не в бровь, а в глаз. Действительно, и аквариумы не рекомендует Живая Этика держать дома: «Также надо наблюдать, чтобы в доме не оставалось грязной воды. Домашние фонтаны и аквариумы обычно являются нежелательным рассадником».

Трудно лучше прокомментировать такое «понимание» Учения, чем притчей Идрис Шаха.

---

Теперь О КРУГЕ ЧТЕНИЯ.

Используя подход Е.И. Рерих, можно условно разделить рекомендуемую для чтения литературу на несколько групп.

В первую попадают книги, «безусловно полезные» (по выражению Е.И. Рерих) всем – о Рамакришне; всё, написанное Вивеканандой; книги Рамачараки. Но, увы! – «ТАК МАЛО ПЕРЕВЕДЕНО НА РУССКИЙ ЯЗЫК», – восклицает Елена Ивановна. И эти ее слова – разве не призыв к рериховским организациям, к последователям Учения, не руководство к действию? Почему же ПОРУЧЕНИЕ МАТЕРИ АГНИ ЙОГИ СПУСТЯ ПОЧТИ СТО ЛЕТ ТАК И НЕ ВЫПОЛНЕНО? А ведь в наше время это возможно даже без особых материальных затрат – в случае публикации в электронном виде.

И если большинство книг Рамачараки издано на русском языке, то все, что связано с Рамакришной – продвинулось не намного. Вспомним строчку из Зова: «Я учу вас сложности простого учения Рамакришны».

Другими словами, Агни Йога – это расшифровка, развернутое изложение того, чему учил Рамакришна, то есть, по сути – учение Рамакришны можно рассматривать как часть Живой Этики. Но до сих пор полная версия книги М. (Махендра Натх Гупты) «Провозвестие (или Евангелие) Рамакришны» (а это около 1000 страниц!), не переведена на русский язык и не издана. Есть только дореволюционный перевод сильно сокращенного пересказа, да несколько современных переводов отдельных отрывков.

Следует отметить, что все имеющиеся в настоящее время переводы сделаны с английского, а не с оригинального бенгальского, что, конечно, не способствует точности передачи. Но, конечно, и перевод с английского был бы лучше, чем ничего.

Кстати, в нашей стране уже почти четверть века действует «Общество Рамакришны», объявившее своей целью «распространение и практическое претворение учения великого духовного подвижника Индии». Но и оно за такой немалый период существования не озаботилось переводом и изданием «Шри Рамакришна Катхамриты» (так на бенгальском звучит название книги М.) – главной своей книгой.

Может, разгадка этого феномена в приведенной выше фразе из «Зова»: простое учение Рамакришны оказалось слишком сложным для очень и очень многих?

Замечательная биографическая книга ученика Рамакришны – Сарадананды «Великий учитель Шри Рамакришна» также недоступна русскоязычным читателям.

Частично переведена книга Свами Четананды «Они жили с Богом. Истории из жизни нескольких учеников Рамакришны» (несколько первых глав можно найти в Интернете).

Из Вивекананды переведена лишь незначительная часть работ – в основном переиздаются переводы начала прошлого века. Между тем в Индии недавно издано полное собрание сочинений Вивекананды в 9-ти томах.

Еще о Рамакришне и Вивекананде на русском можно прочитать книги Р. Роллана и К. Ишервуда.

Ниведите «повезло» меньше всех – на русском языке из ее прекрасных (по оценке Е.И. Рерих) сочинений невозможно найти ничего (а их, по меньшей мере, почти два десятка, судя по статье в Википедии, в том числе книга о Вивекананде – «Учитель, каким я видела Его»).

Между тем, все перечисленные книги бесценны для изучающего Учение – выражая одни и те же истины по-разному, они облегчают понимание, учат мыслить, расширяют сознание, делают жизнь подвижников ближе, представляя их живым примером для идущих следом.

Естественно, в эту группу также попадают письма Е.И. Рерих – незаменимый справочник для изучения Агни Йоги и «Основы миропонимания Новой Эпохи» А. Клизовского, написанные под руководством Е.И. Рерих.

В следующую группу включены другие книги, упомянутые в письмах Е.И. Рерих. Из этого списка следует выбирать самостоятельно в соответствии со своими «сознанием, накоплениями и образованием». Просто брать и пробовать читать – если «не идет», отложить на будущее. Это Упанишады, Бхагават Гита, Учения Гермеса, Зороастра, Конфуция, Лао-Цзы, книги «Добротолюбие», труды Оригена, все книги Блаватской, «Письма Махатм», Основы Буддизма, «Эзотерическое Христианство» А. Безант, «Учение Храма» – наставления Учителя Иллариона, переданные через Франчиа Ла Дью, «Океан Теософии» Джаджа, «У ног Учителя» Кришнамурти, книги Менли Холла, «Письма живого усопшего» Э. Баркер.

В третью группу можно включить труды Н.А. Уранова (на их примере можно поучиться размышлять над Учением и найти много оригинальных и свежих мыслей) и Б.А. Абрамова (как «разжевывание» Учения, более доступная его подача).

В четвертую – другую современную литературу соответствующей тематики. Здесь могут быть полезные подборки, исследования по определенным темам. Особо стоит сказать о многотомных сочинениях нескольких современных «иерархов». Думается, что прочитавший и УСВОИВШИЙ первые три группы (ну и конечно же, саму «Агни Йогу»), легко сможет сам определить ценность этих трудов, но, в любом случае, начинать изучение Агни Йоги с них не стоит, хотя бы потому, что это не в русле рекомендаций Е.И. Рерих.

Здесь совсем не зря выделено «усвоивший», так как бездумное «глотание» книг никакой пользы не принесет и может вызвать лишь несварение, как у героя следующей суфийской притчи.

И несколько слов о так называемых «принятых текстах», которых становится все больше (так же, как и людей, с упоением ими зачитывающимися). Несколько тезисов на эту тему:

– основная часть таких текстов – фальшивка; не то, за что их пытаются выдать;

– изредка среди них могут попадаться и переданные из Высоких Источников Иерархии Света;

– большинство приобщившихся к Живой Этике не в состоянии отличить первые от вторых;

– невозможно ориентироваться на мнение о том или ином тексте известных авторитетных людей, т.к. ни известность, ни авторитетность не являются еще гарантией истинно высокой духовности и распознавания.

Поэтому, следуя правилу «Не раскрывайте случайных книг», лучше всего из круга чтения эту литературу исключить, тем более что перечисленных выше книг будет более чем достаточно.

Если для начинающего необходимо разнообразное чтение, то в дальнейшем основной книгой становится «Живая Этика», а принципом чтения «меньше читай, больше размышляй».

В Агни Йоге рекомендовано «собирать из книг Учения отдельные задания. Тем исполнят две задачи – прочтут книги внимательнее и подумают, что принадлежат к одному заданию». Вот как реализует это один наш современник А.:

Пример отрывка такой цепочки по теме «Связь человека с Высшим Миром (Иерархией, Учителем)»:

Механический подход в такой работе, то есть построение цепочки только по одному ключевому слову – в данном случае это «связь» – ведет к потере множества звеньев, в которых говорилось о том же, но другими словами и к включению в цепочку посторонних, где это слово употреблялось в другом значении (например: «Несомненно, между работающей рукой и „Чашей“ существует связь, обозначающаяся свечением» – звено совсем из другой цепочки, хотя и со словом «связь»).

---

Чтобы размышлять над Учением, надо развивать МЫШЛЕНИЕ. А умение мыслить оттачивается вовсе не только (и не столько) на каких-то глубоких философских размышлениях. В течение дня постоянно возникают мелкие бытовые ситуации, требующие обдумывания. Например, как поставить ведро в дачный умывальник, чтобы потом, когда оно наполнится, удобнее было его вынуть? Самый пустячный пример, но ведь большинство ставят как попало – просто не привыкли думать. И если сознательно стараться включать свой мыслительный аппарат по самому незначительному поводу, это будет лучшей тренировкой мышления.

Хорошим упражнением является выявление параллелизмов, т.е. примерно то, что советовала Е.И. Рерих: «Очень был бы полезен труд, поясняющий Евангелие в свете синтеза всех духовных Учений. Потому, если Вы будете разъяснять Евангелие, пользуясь основами Живой Этики и параллелизмами в других Учениях, это будет полезно».

Вот примеры параллелизмов.

Цитата из «Евангелия Рамакришны»:

Теперь о том же из Ницше («Так говорил Заратустра»):

И подводит итог Агни Йога:

Такие параллелизмы встречаются не только между Учениями, но и между Учениями с одной стороны и литературными произведениями, пословицами, жизненными ситуациями, событиями и даже строчками из песен – с другой.

Вот еще один пример параллелизма, касающийся огненных явлений при экстатических состояниях.

В «Агни Йоге» читаем:

И как перекликается с этим описанием эпизод из «Автобиографии йога» Йогананды:

Известные строки Лермонтова:

– как будто специально комментируются в одном из параграфов Живой Этики: «Утонченный дух на Земле желает борения и продвижения. Для него всякие боли и потрясения – лишь импульсы для достижения».

Еще пример из поэзии. Ф. Тютчев:

Агни Йога: «Часто возникал вопрос – которая мысль сильнее, словесная или бессловесная? Конечно, участие формул словесных, казалось бы, сильнее. Люди, притянутые внешностью, полагают, что оправа слова крепче удержит мысль. Но такая условность не поможет сущности. Мысль бессловесная гораздо мощнее, в ней явлена более чистая стадия Огня. Можно заметить, как мысль бессловесная совершенно освобождается от условия стеснения языком».

С известным афоризмом Сократа «Я знаю, что ничего не знаю» перекликается высказывание Джордано Бруно «Тот вдвойне слеп, кто не видит своей слепоты; в этом и состоит отличие прозорливо-прилежных людей от невежественных ленивцев».

Та же мысль в Агни Йоге сформулирована следующим образом: «Относительность возрастает в Беспредельности, тот же закон и для знания. Никто в мирах не может успокоиться на знании. Каждое приобретение увеличивает в прогрессии сознание незнания».

В заключение параллелизмы об учении.

---

Качеством, тесно сопряженным с мышлением, является НАБЛЮДАТЕЛЬНОСТЬ.

«Наблюдательность есть одно из главных огненных качеств» и обычная повседневная жизнь дает множество возможностей для ее развития. Среди повседневных забот, хлопот, занятий хорошо суметь заметить исчезновение, появление или перестановку вещей, новую трещинку на стене, первую перелетную птицу с юга, разноцветные оттенки снега на рассвете, блеск молодых березовых листьев на солнце, необычной формы облако, ощущения при напряжении в солнечном сплетении, «огненную звездочку», знаки свыше, изменения языка, тенденции в обществе и т.д.

Но так как человек не просто фотоаппарат, фиксирующий окружающее, он должен также уметь обрабатывать полученную с помощью внимательности, наблюдательности информацию, иначе говоря, думать и размышлять.

Вот например, наблюдение: в постсоветской России активно пропагандируется любовь к себе, иначе говоря, себялюбие. Появилось даже выражение – «себе, любимому». При размышлении о причинах приходим к следующим выводам.

Первое – это явление есть результат отвержения всего советского; противопоставление превалированию общественного над личным в СССР (как пелось в песне – «раньше думай о Родине, а потом о себе»). То есть проявление эффекта маятника – от одной крайности к другой.

Второе – себялюбие внушается и навязывается темными, очень вольготно чувствующими себя в современной России – это их извечный и излюбленный прием.

Третье – любовь имеет разные степени развития: любовь к себе, к родственникам, к друзьям, к землякам, к народу, человечеству и т.д. Любовь к себе – это самая низшая, начальная стадия и широкое распространение именно этой стадии отражает общее состояние общества (вспомним у Е.И. Рерих: «перед катастрофой, перед концом одной эпохи и нарождением Новой всегда бродят лишь тени, тени незнающие и все отрицающие, кроме низменных плотских угождений»; добавим: тени, способные любить только себя).

---

Если наблюдательность способствует мышлению, то неосознанность, автоматизм, напротив являются его врагами.

«Живая Этика состоит в том, чтобы приучить себя БЫТЬ СОЗНАТЕЛЬНЫМ ВО ВСЕМ. Но именно люди уклоняются от таких КАЖДОДНЕВНЫХ упражнений».

Здесь надо подчеркнуть – быть сознательным во всем без исключения, в любых мелочах и в каждый момент времени: чистим ли мы зубы, умываемся, едим, пьем, работаем по дому, в огороде, на производстве, читаем, поем, рисуем, спим…

Приведенное выше положение из Живой Этики хорошо поясняют следующие цитаты.

«Надо следить, чтобы каждое действие, даже малейшее, было сознательно. Если я беру книгу или протягиваю руку, чтобы это происходило сознательно». (Ю.Н. Рерих. Памятка служителю общего блага).

Таким образом, необходимо исключить все автоматическое, неосознанное. Вся жизнь должна стать непрерывной тренировкой сознательности. Можно привести много примеров неосознанности: когда мякоть сливы летит в мусорное ведро, а косточка в кастрюлю; мучительные попытки вспомнить, выключил или не выключил уходя утюг/свет/плиту/телевизор, запер или нет входную дверь; где оставил футляр от очков или сами очки; куда положил те или другие инструменты во время работы; когда, сев в автомобиль, человек не может с уверенностью сказать, взял ли он с собой водительские документы, а выйдя – выключил ли фары и т.п.

И хотя мы говорим «попытки вспомнить», память в большинстве случаев тут ни при чем – действие, совершенное автоматически, не освещенное лучом сознания, просто не отпечатывается в памяти.

Рассказ А., следующего путем Учения:

К тому же такие «забывчивые» люди нередко страдают подозрительностью – им все время кажется, что эта «пропажа» вещей – дело рук кого-то из окружающих. Кстати, нелишне напомнить, что для подозревающего велика вероятность получить «обратный удар», сила которого будет тем больше, чем выше уровень развития необоснованно подозреваемого.

Не раз в учении можно встретить рекомендации по тренировке раздвоения сознания. Их можно считать подготовкой к делимости духа. Вот например:

Здесь уже описаны конкретные упражнения, которые не требуют пояснений. Единственное, что стоит добавить – прежде чем «писать двумя руками», нужно научиться свободно владеть обеими руками, а не одной, как большинство людей. Это касается больше правшей, так как левши, живя в мире, приспособленном для правшей, поневоле больше задействуют правую руку, чем правши левую. Начинать, как и во всем, лучше с малого – взять для начала в левую руку зубную щетку, ложку за едой и добиться того, чтобы получалось не хуже, чем правой. Вообще, пусть руки чаще меняются обязанностями – один раз в магазине левая рука придерживает пакет, а правая складывает в него покупки, в следующий – наоборот. Компьютерная мышка легко настраивается под левую руку (для этого достаточно обменять назначение кнопок).

Также полезны упражнения совместного использования обеих рук. Собирая ягоды, делать это одновременно двумя руками, при ремонте автомобиля пусть одна рука откручивает гайку, а другая в это время производит какую-то другую операцию – способов тренировки можно найти множество.

Таким образом, для упражнений не нужно выделять специального времени, не нужно никаких особых условий, приспособлений – достаточно лишь желания и воли.

---

Не способствуют развитию мышления и сознательности и ПРИВЫЧКИ.

Чтобы применять Учение в жизни каждого дня, нужно расстаться со многими своими привычками. Не одна ли это из причин, по которой теория зачастую так и не становится практикой?

Не так уж редко можно услышать аргумент вроде: для меня то-то и то-то невозможно, так как я привык делать по-другому. Или – да-да, я понимаю, что это хорошо, но из-за привычки делать иначе ничего с собой поделать не могу. Например: «Да, я знаю, что картофель нужно есть с кожурой, но привык есть очищенный и никак не могу заставить себя». Вот это и есть рабство у своих привычек.

Привычки можно разделить на безусловно вредные, как, например, запивать еду, наедаться на ночь, есть много сладкого, жирного, острого, сутулиться, сидеть нога на ногу, слюнить палец, листая книгу, раздавать обещания и относительно нейтральные – к примеру, привычка застегивать пуговицы сверху вниз.

Если с первыми все понятно – они подлежат изживанию и искоренению, то вторые могут показаться вполне безобидными. Но Учение предупреждает: «Не ходите одним путем, ибо даже камень порога износится». И эти вроде бы безобидные привычки и есть разновидность такого хождения одним путем и, следовательно, они также полежат изживанию.

Мало пользы от волевого подавления привычек, их нужно изживать, трансмутировать. Замечательный пример этого приводит Ишервуд в своей книге о Рамакришне:

---

Начиная изучение Живой Этики, многие пропускают мимо ушей важное предупреждение, содержащееся в самом начале и касающееся ПОЛОЖЕНИЯ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ УЧЕНИЯ В ОБЩЕСТВЕ: «Не надо дерзать в обычной жизни – проще будьте». Отсюда всем известные явления: неприязненное отношение местного населения к приезжим рериховцам, хлесткие прозвища, отказ продать дом, преследования, гонения.

Однако немало рериховцев – даже убеленных сединами и с многолетним рериховским стажем – так и не поняли причин всего этого и продолжают считать себя «страдальцами за веру». Но, конечно, есть и осознавшие ошибки («Ох и наломали же тут наши дров во взаимоотношениях с местными!» – сказал один из первых поселенцев-рериховцев алтайского села N; другой, чуть моложе, признался: «Я в селе живу уже пять лет, и никто из соседей не знает, что я – рериховец. Нечего этим похваляться, ты делами докажи, чего стоишь»).

Корни же такого отношения в неприменении теории на практике. А теория гласит: «Агни-йог входит в жизнь НЕЗАМЕЧЕННЫМ, ему не нужны явления кличек людей, он наблюдает и не терпит наблюдения». И далее – «если для обнаружения его йогизма ему предложат съесть кусок мяса, конечно, он предпочтет съесть кусок мяса, нежели выдать тайну».

О том же говорит и главная суфийская заповедь: «всегда оставаться в тени и изображать из себя простого человека» (из книги Идрис Шаха «Караван сновидений»).

Подводя итог, можно сказать, что истинный последователь Агни Йоги никогда не кричит на всех перекрестках, что он – «рериховец»; он не проповедует, не миссионерствует и старается внешне не отличаться от обычных людей; он не совершает экстравагантных поступков и не уподобляется птице Сучимукхе из индуистской притчи.

Описанное касается отношений рериховцев с окружающими. А что же внутри сообщества? Выше уже упоминалось о вражде различных рериховских обществ. В эпоху всевозможных постоянных войн, все нарастающей вражды и ненависти везде, во всем и между всеми трудно было бы ожидать чего-то другого. Вивекананда как-то сказал о современном обществе, что чем жить таким обществом, лучше вообще никакого общества, «лучше пусть люди разойдутся по лесам». Не о том ли (но применительно к рериховским обществам) говорит Учение, придавая особое значение малым группам последователей: «Нужно понять, как важен нуклеус из двух, трех явленных сотрудников, скрепленных огненным уважением к Иерархии и друг к другу. …Нуклеус из двух-трех друзей-сотрудников может явить самую мощную опору великим делам».

Вторит этому утверждению и мысль из письма Е.И. Рерих:

«Многочисленность никогда не была залогом успеха. Именно в Учении постоянно указывается, что небольшая группа людей, объединенных сознанием и сердцем, может совершить чудеса».

---

Кроме нападок, спровоцированных вызывающим поведением, последователи истинных Учений всегда подвергались и подвергаются нападениям сознательных служителей тьмы и людей, находящихся под влиянием темных, даже если не дают явного повода. Да и вообще, для любого человека, следующего по пути восхождения, темные нападения неизбежны. Соответственно успешности самосовершенствования растет и масштаб противника. Отсюда проблема ЗАЩИТЫ ОТ ТЕМНЫХ НАПАДЕНИЙ.

Если нападение произошло, худшее, что можно сделать, – пытаться отомстить. Учение не зря предостерегает против мести. Ведь нанесенная нам обида может быть расплатой за причиненное нами обидчику зло в каком-то из прошлых воплощений. Отомстив, мы только продлим порочную цепочку. Если же пострадал действительно невиновный, обидчику не миновать обратного удара или кармических следствий, так что справедливость все равно восторжествует и месть тем более бессмысленна.

Вот история, рассказанная Т.

Все же и справедливый обратный удар нельзя считать совершенно лишенным кармических следствий. Поэтому йоги высокого духовного уровня по возможности стараются его ослабить, как это произошло в случае, описанном Йоганандой в его «Автобиографии йога»:

Подобная ситуация описана и в рассказе А. Хейдока «Взорвался … стакан с водой»: «Старая хозяйка питала ненависть ко мне, автору этих заметок. Ее враждебное чувство в виде энергетического снаряда устремилось ко мне, но было отброшено светлой энергией и направлено в стакан – произошел взрыв».

Естественно, лучше всего стараться вообще не допускать темных нападений. Е.И. Рерих для их предотвращения рекомендовала повторять про себя краткую защитную формулу «не тронь!».

Лучшая броня – защитная сеть, образующаяся в периферии ауры при взаимодействии личной психической энергии с пространственным огнем и постоянное памятование о Высшем.

В том же русле и советы Рамакришны.

«Шипеть» можно по-разному; один из примеров такого «шипения» в рассказе О.:

Действительно, глаза, взгляд неизбежно отражают возрастание духовности, огненности; окружающие чувствуют это инстинктивно, отсюда опасливое, подозрительное отношение. Поэтому мало кому из действительно продвинувшихся на пути самосовершенствования удается избежать если не обвинений, то подозрений в сотрудничестве с какими-то спецслужбами, контролирующими органами и т.п. Это может быть неприятно, но, с другой стороны, может и предотвратить многие темные нападения.

Е.И. Рерих как-то записала в дневнике: «…мне так больно было услышать от него [Ю.Н. Рериха], что монголы и тибетцы удивляются моим странным глазам, иначе говоря, по объяснению Юрия, злым». Учитель успокаивает ее, поясняя: «Не злые, но пронзительные, глаза вéщей не могут быть туманными».

Отношение к таким людям очень хорошо описывает Агни Йога:

---

Нередко бывает, что, освоив Учение лишь поверхностно, люди стремятся уже учить сами. Но стоит ли торопиться УЧИТЕЛЬСТВОВАТЬ и уподобляться мухе из притчи Руми?

«Ученики дзэн проводят с учителем не меньше десяти лет, прежде чем они решаются учить других» – говорится в одной дзэнской притче. Перефразируя известное крылатое выражение, можно сказать: «Учитель, научися сперва сам!»

«Проповедовать дзэн, не будучи просветленным, значит, убивать дзэн» – гласит дзэнская мудрость. То же можно сказать и о любом другом истинном Учении, в том числе и о Живой Этике. Недаром в ней не приветствуется ни миссионерство, ни проповедничество.

Нередко восторг, возникающий при знакомстве с Учением, неофиты принимают за озарение: «Люди часто возомнят, что они уже озарились, когда они почувствовали преходящий восторг». И тогда у них появляется потребность поделиться своей радостью и познаниями с окружающими, желание проповедовать и учить.

Кроме того, степени озарения могут быть весьма различными. Вот что писала об этом Е.И. Рерих:

Отсюда вывод: учить дозволено только в пределах своей степени озарения; все, что свыше – убийство Учения. Учитывая же, что человеку, как правило, сложно определить степень своего озарения, лучше вообще не торопиться учительствовать, а просто «…подниматься и нести других в высшие сферы». «Нести других» – не значит проповедовать, миссионерствовать, поучать, а, самосовершенствуясь, устремляясь ввысь, создавать восходящий духовный поток, в который невольно будут втягиваться окружающие.

Наконец, не забывать афоризм «Учись – уча»: учиться всегда, постоянно, без остановки, без перерыва, несмотря на свой возраст и количество учеников.

И в заключение маленький урок относительно учительства от Е.И. Рерих. Вот что она ответила одной своей корреспондентке на просьбу быть ее учителем.

«Конечно, я настолько старше Вас, что могу быть Вашей духовной матерью, и такое отношение мне гораздо ближе, нежели наставничество. Итак, если Вы согласны, то утвердимся на отношениях матери и дочери, и я буду рада поделиться с Вами моим опытом». Не «да, конечно, я буду вас учить», а «буду рада поделиться опытом».

---

Много внимания в Учении уделяется ТВОРЧЕСТВУ.

«Уничтожить путь невежества можно лишь пробуждением творчества. Пусть формы его будут даже чудовищны, пусть на задворках из лучинок солнце делают, но кипучий поток пробьется через стены материи».

Нередко творчество понимается только как писательство, живопись, музыка и другие виды искусства. И люди, прочитав о важности и необходимости творчества, не имея к искусствам никаких способностей, начинают ими усердно заниматься. С одной стороны, это неплохо – в конце концов, как говорится, когда-то ведь надо начинать – почему бы и не в этом воплощении? (Хотя и это утверждение далеко не бесспорно; не зря ведь и в Учении говорится о развитии имеющихся способностей). Но если человеку хочется, пусть занимается на здоровье. Только может не стоит спешить это «солнце из лучинок» вытаскивать на всеобщее обозрение, организовывать выставки, давать концерты, издавать книжки?

Множество журнальных, книжных и Интернет-страниц заполнены «чудовищными формами» – стихотворными перлами вроде:

и «глубокомысленными» изречениями наподобие «Наибольшее счастье в жизни – это уверенность, что тебя любят». Вот такое представление о счастье и любви у человека после многих лет изучения Учения. А вот И. Гофф, вероятно, даже не подозревавшая о существовании Агни Йоги, написала о любви куда ближе к Учению: «Не бойся, если вдруг тебя разлюбят, Куда страшней, когда разлюбишь ты»).

Не больше ли пользы будет, если человек будет применять то, что называется «творческий подход» во всем, с чем он сталкивается в повседневной жизни, ведь «творчество разлито в каждом труде»?

Творческий человек, даже если готовит много раз одно и то же блюдо, постоянно будет что-то менять – то ли в способе приготовления, то ли в ингредиентах; пропалывая огород, задумается о разных способах уничтожения сорняков (разные орудия, агротехника, черный укрывной материал) и попробует применить; управляя автомобилем, найдет сходство этого занятия с шахматами и т.д.

Еще простой пример: сколько сортов хлеба можно испечь, используя только муку, воду и соль? Кажется, раз, два и обчелся, учитывая скудость ингредиентов. В действительности – очень много, если принять во внимание разнообразие качества составных частей, их соотношение, способ замешивания, температуру воды, форму, размер, толщину изделия, время выстойки, наличие или отсутствие отваривания перед выпечкой, где, как выпекается, при какой температуре, длительность выпечки, манипуляции после выпечки и т.д. – чем не простор для творчества?

Для тех же, кто действительно обладает литературными способностями и владеет иностранными языками, есть чрезвычайно важное поле деятельности, которую так поощряла Е.И. Рерих у своих корреспондентов – перевод на русский язык иностранной литературы, связанной с Учением. Пласт такой очень нужной литературы огромен, в частности, это книги, связанные с Рамакришной и Вивеканандой. И ценность такой работы будет неизмеримо большей, чем от публикации собственных опусов.

---

Творчество неразрывно связано с ТРУДОМ.

Важнейший вопрос – отношение к труду.

Пусть каждый честно ответит себе: есть ли такая работа, которая ему неприятна, которую он делает через силу, только потому, что надо? Скажем, мытье пола, посуды, приготовление пищи… Если да – надо честно признаться, что не достиг такого отношения к труду, какого требует Учение, ведь труд с отвращением ведет к разложению.

Вот что говорил об этом Н.К. Рерих:

Как выработать правильное отношение к труду? Ответ на этот вопрос, как и на множество других, можно найти в Агни Йоге и в выше приведенной цитате из статьи Н.К. Рериха: любую работу воспринимать как молитву («Труд есть молитва»), как медитацию, делать ее с любовью, посвящать ее Высшим Силам (Учителю, Иерархии, Великому Братству), стараться сделать максимально качественно, добросовестно («каждый пусть сделает как лучше, если бы даже это было только самой обиходной работой»), сознательно используя психическую энергию для лучшего выполнения.

Труд необходим «как мысленный, так и физический».

Работа, труд в нашем представлении неразрывно связаны с усталостью. Но вот Н.К. Рерих утверждает, что можно не только не уставать от работы, но и отдыхать во время нее. Для этого, говорит он, необходим энтузиазм, труд должен быть радостным, устремленным.

Также общеизвестным приемом для уменьшения усталости является смена деятельности.

О том, как можно не уставать и рассказ нашего современника И.:

Вот так, используя описанный метод, можно развить одну из способностей человека будущего – трудиться без устали. Для этого нужно научиться не отождествлять себя со своим телом, приучить себя к мысли о том, что тело – всего лишь орудие, инструмент нашего высшего «Я», через которое действуют Высшие Силы. Как гласит одна из любимых мантр Рамакришны, «Ами Янтра, Туми Янтри» (я – орудие, Ты – тот, кто управляет этим орудием).

Механизм действия энтузиазма, устремленности и радостности труда примерно тот же. Ведь при воодушевлении все мысли, все сознание сосредоточены на идее и о теле человек просто забывает.

---

Высшее качество труду, по утверждению Агни Йоги, дает постоянное общение с Иерархией, первым шагом к которому будет ПОСТОЯННОЕ ПАМЯТОВАНИЕ О ВЫСШЕМ.

Суфийская мудрость гласит:

Избрать самый близкий себе образ из Учителей и постоянно держать его перед внутренним взором – еще одна рекомендация Агни Йоги для каждодневного применения.

Следует отметить, что место такого образа может занимать и безличный Бог, и Высший Свет, Огонь, Луч из Высших Миров – кому что ближе. Один держит избранный образ в третьем глазу, другой – в сердце, третий, вспомнив, как в детстве спокойно и уверенно чувствовал себя рядом с отцом, будет ощущать божественное присутствие возле себя.

Интересно, что сами обстоятельства жизни могут как бы подталкивать человека к такому постоянному памятованию.

Об этом рассказ Н.:

В этом рассказе есть несколько интересных деталей. Стремление не беспокоить Высшие Силы личными проблемами – характерный признак бхакт, то есть следующих путем любви – одним из самых подходящих для нашего времени. Но автор рассказа поначалу ошибочно считал, что постоянно помнить о Высшем это то же самое, что напрасно беспокоить это Высшее.

Вообще, долг любого человека – служить своеобразным «разрядником» между подземным и пространственным огнем, только большинство даже не догадывается об этом. «Они не примут, что они представляют собою конденсатор и трансмутатор энергии. Так, при порче множества подобных аппаратов это распределение энергии расстраивается и немногие тонкие сердца несут давление, которое должно было бы распределяться по всему миру». Возможно, пирамиды выполняют ту же функцию и были построены в разных частях земного шара в помощь этим немногим.

Говоря о постоянном памятовании, нельзя не сказать и о самоотречении. Возможно ли памятование о Высшем, когда человек занят собой и думает о себе? Ответ очевиден:

«Когда ты занят собой, ты отделен от Бога. Путь к Богу состоит из одного шага: шага от себя» (Абу Саид ибн Аби-л-Хайр).

---

Повседневная жизнь предоставляет нам множество возможностей и для развития ТЕРПЕНИЯ И ТЕРПИМОСТИ. Работа, искусство, взаимоотношения с окружающими – все требует терпения, без которого человек окутывается туманом обессиливающего раздражения.

«Нетерпимость есть признак низости духа. Нет места явлению роста духа, где гнездится нетерпимость».

Нетерпимость многолика – к людям другой веры, расы, национальности, общественного положения, пола, профессии, возраста; к событиям, явлениям, предметам, – но любая нетерпимость, как гласит Учение, есть зло и проявление невежества.

Если нетерпимость есть невежество, значит, совершенствуя свой разум, умножая познания, мы тем самым будем способствовать развитию терпимости.

Также проявить терпимость можно, изменив свое отношение к объекту, вызывающему негативные эмоции и чувства. Вот такой пример из книги Ишервуда «Рамакришна и его ученики».

«Иногда Нарен оставался в Дакшинешваре на ночь и проводил ночные часы в медитации. Рано утром после такой ночи его раздражал свисток джутовой фабрики. Рамакришна посоветовал ему медитировать на сам свисток, и, последовав этому совету, Нарен перестал раздражаться».

А вот эпизод, рассказанный современным последователем Агни Йоги И.:

---

Говоря о практике Агни Йоги, нельзя не уделить внимания основе основ – ПСИХИЧЕСКОЙ ЭНЕРГИИ.

Психическая энергия – это самосовершенствование; защита от темных нападений, болезней, радиации и других смертоносных излучений; иммунитет; мужество, бесстрашие; расширение сознания; работоспособность и неутомимость; загадочная «харизма»; творчество; распознавание; чувствознание и духоразумение; служение; связь с Иерархией; битва с темными силами; противостояние натиску хаоса и стихий; полеты к дальним мирам…

«Особенно теперь следует обратить внимание на естественное развитие психической энергии. Не только нужно изучать ее, но необходимо прилагать ее к жизни. Конечно, психическая энергия действует самостоятельно, но сейчас говорю о сознательном приложении ее».

То, как этот фактор очень часто упускают из виду, не придавая ему должного значения, хорошо иллюстрирует пример из практики А.:

Особо стоит подчеркнуть, что накопление психической энергии – не самоцель. Психическая энергия должна быть осознана и постоянно применяема. Учение предупреждает: «неиспользованная, она обращается в безобразное отложение, называемое склерозом», что массово наблюдается сейчас: атеросклероз все шире распространяется не только в старших группах населения, но и среди молодежи и даже детей. Вот как об этом говорится в известной сказке об Али-Бабе и разбойниках. Сокровища в сказке символизируют психическую энергию. Али-Баба черпает их из практически неиссякаемого источника – пещеры разбойников (выступая как «конденсатор энергии», по выражению Агни Йоги), затем раздает большую часть нуждающимся («трансмутатор энергии») и процветает. Его брат Касим, самовлюбленный и алчный, копит ради накопления и в результате гибнет из-за этих самых сокровищ.

О природе, свойствах, значении, расточении и накоплении психической энергии очень много сказано в Учении и есть много подборок на эту тему, поэтому здесь мы остановимся только на нескольких примерах тренировки психической энергии в повседневной жизни (по рассказам современных последователей Учения).

Характерная деталь – стоило только подумать о психической энергии, как она сразу же включилась в действие. Это уже достижение. Следующая ступень – как можно чаще ее «включать», до тех пор, пока она не станет «включенной» постоянно.

Именно психическая энергия спасла Сент-Экзюпери после крушения самолета в пустыне. Вот как он сам об этом рассказывает в «Планете людей».

Понять суть этого случая помогает следующий отрывок из Учения:

«…Когда воля рассудка действует, то ток основной энергии прерывается. Сказано – будьте просты духом, значит позволяйте чистой энергии действовать. Не затрудняйте ее потока, поймите, что насилие рассудка лишь обедняет вас. Так ученый знает, какую книгу взять с полки не рассудком, но чувствознанием. Люди правы, когда действуют этим неотменным чувствознанием».

В общем, нужно стараться применять психическую энергию как можно шире, и даже в мелочах, в повседневных делах – это ей только на пользу, как физические нагрузки для мышц. Начиная любое дело, предпослать психическую энергию, призвать ее на помощь и вероятность успеха многократно возрастет.

---

Одним из факторов бесполезной растраты психической энергии являются сексуальные излишества.

В одном из писем Е.И. Рерих есть небольшая, но чрезвычайно емкая фраза, посвященная ПОЛОВОЙ ЖИЗНИ.

«При росте сознания и очищении нашего внутреннего существа вся половая жизнь замирает и подчиняется высшим центрам, деятельность которых может тогда напрячься и действовать пробужденным кундалини».

Прежде всего, как видим, ни о каком ЗАПРЕТЕ половой жизни речь не идет. Просто отмечена закономерность: если сознание растет, расширяется, тонкие тела очищаются, то это, в конце концов, приводит к естественному прекращению половой жизни. ВОЛЕВОЙ же отказ не является достижением. Он лишь создает «плотину», которую рано или поздно прорвет, отбросив еще дальше назад.

Далее, важная деталь – «ВСЯ половая жизнь замирает», то есть прекращаются не только физические половые акты, но и самоудовлетворение, ночные поллюции, вожделения («всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем», – говорил Христос; фраза из Агни Йоги «Не думайте о пище – иной постник, ласкающий мысли о пище, хуже» вполне применима и к половой жизни).

Прекращение половой жизни ведет к нагнетению энергии в высшие центры, и только после этого они начинают действовать в полную силу.

«Можно наблюдать много примеров в Природе, но люди предпочитают изъять себя из закона единства», – говорит Агни Йога. Если мы посмотрим, какую роль играет половая жизнь в Природе, то увидим, что секс у животных бывает только в период размножения, и нигде в естественных условиях он не является просто забавой, развлечением, удовольствием ради удовольствия, средством наживы или достижения еще каких-то побочных целей, как у людей. Однако некоторые «знатоки» зоологии иногда пытаются доказать обратное. Они находят в животном мире случаи секса просто для удовольствия, случаи гомосексуализма и даже проституции. В качестве примера приводят обезьян, домашних животных либо живущих в неволе диких. Понимая сомнительность последних двух доказательств, напирают на повадки обезьян в дикой природе. Но если вспомнить происхождение обезьян, раскрываемое эзотерической наукой, которая гласит, что обезьяны – не предки, а потомки человека, результат сношений мужчин прошлых цивилизаций с самками животных, то и этот пример не выдерживает критики. То есть обезьяньи повадки, по сути, человеческое наследие.

Что касается удовольствия от секса, то экстаз духовный неизмеримо превосходит физический оргазм. Такое сопоставление вполне законно, ведь «так на Земле, значит, так же и в Высшем Мире». Неудивительно, что Рамакришна, переживший свой первый духовный экстаз в шесть-семь лет, никогда не испытывал потребности в физической близости.

Йогананда в «Автобиографии йога» пишет: «Мать однажды сделала моей старшей сестре Роме удивительное признание: „Твой отец и я живем как муж с женой лишь раз в год, чтобы иметь детей“».

И такое отношение к половой жизни лишь как к средству продления рода и является самым естественным и достойным человека.

---

Каждый, кто хоть немного знаком с Живой Этикой, конечно, знает, что человек ответствен за свои действия, слова, чувства, мысли… Но попробуем взглянуть на ОТВЕТСТВЕННОСТЬ не отвлеченно, а опять-таки с точки зрения каждодневности, бытовых мелочей.

Для начала дзэнская притча.

Сходна с притчей (по крайней мере, в первой части) современная история, рассказанная Н.

Кстати, такая мелкая деталь может сказать об истинной сущности человека больше, чем многочасовое интервью.

Именно в таких мелочах последователи Живой Этики и должны бы коренным образом отличаться от простых обывателей, которым важен только личный комфорт и удобство, а дальше – хоть трава не расти.

Простой пример – бытовая химия. Большая ее часть вредна как для человека, так и для окружающей среды, что особенно актуально для сельской местности, где нет очистки сточных вод. В наше время там, где нет централизованной канализации, стало модным устраивать ямы-септики для стоков. Эти септики зачастую не гидроизолируются, представляя собой простое углубление в земле, так что загрязнители, просачиваясь через стенки и дно, поступают в почву и грунтовые воды, а оттуда и в подземные источники.

Понятно, что зачастую септик не гидроизолируется просто потому, что сточные воды, даже если их собрать и откачать, некуда утилизировать. Но и в этом случае есть простой выход – использовать только натуральные средства, не представляющие опасности для природы и более безвредные для человека: для мытья посуды – питьевую соду, а не химические средства, для личной гигиены – ту же соду или натуральное мыло, для стирки – опять же мыло (ручная стирка) или (при автоматической стирке) кальцинированную соду вместо стирального порошка. И пусть сода отстирает не столь эффективно, как химический порошок, зато не будет нанесен ущерб природе и собственному здоровью.

Для борьбы с садово-огородными вредителями и болезнями человек, осознающий свою ответственность, будет отдавать предпочтение природным средствам или биологическим препаратам, а не синтетическим ядохимикатам.

Одежда лучше из натуральных тканей – как и в случае с бытовой химией, лучше и для окружающего мира, и для самого человека. Надо отметить, что к натуральным условно можно отнести и вискозу (или, как часто сейчас ее называют, «бамбук») – это ткань из растительной целлюлозы.

В Учении часто говорится о бережливости – как относительно энергии, так и относительно вещей. Настоящий последователь Агни Йоги всегда помнит, что все, чем он пользуется в материальном мире – дар Природы и все использует по максимуму, до последней возможности. Он не выбросит вещь, которую можно починить, даже если имеет возможность купить новую. Он даст новую жизнь вещам, которые уже не могут применяться по прямому назначению, использовав их как материал для других вещей или как топливо. Если он отапливает дом дровами, то предпочтет древесину не из хорошего леса, а из отходов. Он бережно расходует топливо, электроэнергию, воду, пищу. Он бережлив, но не скуп (к слову, скупые, но не бережливые индивиды не такая уж редкость).

В общем, пользуясь терминологией современного общества потребления, последователь Агни Йоги – это плохой потребитель.

В сельской местности люди бывает, чтобы не захламлять мусором окружающую среду, сжигают его в печах или просто в костре. Поскольку большую часть бытовых отходов составляют сейчас различные пластмассы, стоит сказать о сжигании пластика подробнее. Как правило, на всех пластмассовых вещах есть маркировка, указывающая на вид пластика, из которого они изготовлены. Она выглядит как треугольник из трех стрелок с цифрой внутри и сокращенным названием внизу. Всего выделяется 7 групп пластмасс – №№ 1-7.

Большинство пластмасс сжигать допускается. Основное правило – бросать в огонь при максимальной температуре (так происходит более полное сгорание и меньше образуется вредных веществ). Второе – запомнить номера 3, 6, 7.

№ 3 – поливинилхлорид (PVC, V, ПВХ) – не сжигать ни в коем случае! При нагревании и сжигании ПВХ образуются диоксины – одни из опаснейших ядов. Накапливаются в окружающей среде, в жировых тканях организма, вызывают рак, врожденные уродства. Диоксины разрушаются лишь при температурах выше +900 °С. Из ПВХ делают изоляцию проводов, кабелей, пластиковую изоленту, блистер-упаковку для таблеток, тубы для зубной пасты, кремов, мазей, значительную часть пластмассовых частей автомобилей, трубы, шланги, оконные профили, линолеум, пластиковую мебель, эластичные детские игрушки, искусственную кожу, «резиновые» сапоги, галоши, сланцы, подошву для другой обуви, бутылки (редко), пищевую пленку (тонкая липкая пленка для упаковки), мобильные телефоны.

№ 6 – полистирол (PS, ПС) – сжигать нежелательно. При нагревании и неполном сжигании выделяет стирол – яд, обладающий раздражающим, мутагенным и канцерогенным действием, но все же не такой опасный, как диоксины. Из ПС делают пенопласт, теплоизоляционные плиты, сэндвич панели, потолочную плитку, корпусные элементы бытовой техники, упаковку, одноразовую посуду, детские игрушки, елочные украшения.

№ 7 – другие виды пластмасс (OTHER, ДРУГОЕ). Здесь могут быть как безопасные, так и опасные в отношении сжигания пластики. Поэтому нужно разбираться в каждом отдельном случае, при невозможности лучше не рисковать.

Ответственность диктует и обязательную сортировку отходов. В городах, где организован раздельный сбор отходов, это само собой разумеется. Где нет – постараться найти пункты приема – макулатуры, стекла, металлов, батареек, ртутных ламп. В сельской местности, где на один населенный пункт, как правило, приходится по несколько стихийных свалок, а официальные обычно не оборудованы по всем правилам, сортировка тем более необходима. Пищевые отходы, очистки – на корм скоту или в компост; бумажные, картонные, деревянные, пластмассы (не выделяющие при сгорании вредных веществ) – сжигать; ртутные лампы (это не только в виде длинной толстой прямой трубки, но и энергосберегающие, с тонкими трубками, изогнутыми по-разному, вкручивающиеся в обычный патрон) – собирать, при случае увозить в ближайший город для сдачи на пункте утилизации), то же – с батарейками.

«Планета больна» – сказано в Агни Йоге, и год от года эта болезнь усиливается. К все учащающимся землетрясениям, извержениям вулканов, ураганам, цунами, добавляются всевозможные погодные аномалии, количество которых увеличивается в геометрической прогрессии. Рекордно высокие и низкие температуры, аномальная засуха, неукротимые лесные пожары и дожди, вызывающие за считанные часы наводнения, небывалые ветра, снегопады, грозы, молнии, убивающие за раз сотни животных, град с градинами до нескольких килограммов – все свидетельствует о нарастающем неуравновесии в Природе.

И здесь необходимо напомнить о прямой связи микрокосма-человека и макрокосма, а значит, и о нашей ответственности за все происходящее на Земле. И понимать это надо не отвлеченно, а как руководство к действию. Последователь Учения обязан хранить спокойствие, равновесие, связь с Иерархией и не допускать никакого раздражения, волнения, и тем более, злобы, ненависти, гнева и других отрицательных эмоций и чувств. Тем самым он напрямую будет способствовать усмирению стихий. «Не могут удержать планету лишь сто сердец» – и долг истинного последователя Агни Йоги добавить к ним свое: «Помогите каждый удержать равновесие!» Как напоминание об этом и картина Н.К. Рериха «Прокопий Праведный отводит тучу каменную от Устюга Великого».

Об этом же еще один отрывок из Живой Этики:

«Очень научно замечено о неистребимости радости и горя, посланных в пространство… …Мысль, если не сильна, может поглотиться токами пространственными, но субстанция горя или радости нерушима почти, как огненное зерно. Полезно насыщать пространство радостью и очень опасно устилать небеса горем».

И – тема для размышления: было бы в Природе столько, как сейчас хищников, всевозможных вредителей, паразитов, кровососов-вампиров, болезнетворных микробов, если бы человечество настолько не отклонилось от предназначенного Пути?

---

Есть в Живой Этике завет, который, возможно, является самым применяемым ее читателями. Его можно сформулировать как «НЕ НАКЛОНЯТЬСЯ!»

«Для Агни Йоги вредны столярное и кузнечное ремесло и стирка [потому что при этом приходится наклоняться]» – это положение многие возвели в ранг табу и шарахаются от этих занятий, как от чумы. А некоторыми толкуется так расширительно, что они вообще отказываются от физического труда.

Попробуем разобраться, что же в действительности означает это указание.

Нетрудно понять, что речь в Учении идет о ПРОФЕССИОНАЛЬНЫХ занятиях – то есть, когда человек делает это целый день и изо дня в день, наклоняется многократно или подолгу работает в наклоненном положении. Кстати, сутулиться не менее вредно для Агни Йога.

Далее, эти ограничения имеют значение только НА ОПРЕДЕЛЕННОЙ СТАДИИ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА – когда просыпаются тонкие центры и ТОЛЬКО В ОПРЕДЕЛЕННЫЕ ПЕРИОДЫ – например, в периоды их напряжения или воспламенения.

Значит, даже для Агни йога высокой степени развития, как правило, нет ничего страшного в разовых таких занятиях. Скажем, в том, чтобы смастерить скамейку или раз или два в неделю постирать себе одежду, хотя бы даже и вручную.

Во многих случаях вместо наклона можно просто присесть (то, что называется «ввести образ действий невредящий»).

Рассказ начинающего последователя Агни Йоги Т.:

Какие выводы можно сделать из этого рассказа?

Во-первых, – то, что его автор вначале принял за расстройство желудка, на самом деле, было реакцией солнечного сплетения на интенсивную механическую стимуляцию при наклонах. Во-вторых, на момент описываемых событий он уже имел «проснувшийся» центр солнечного сплетения – в прошлые разы таких последствий не было. В-третьих, все неприятные ощущения в солнечном сплетении были вызваны очень большим количеством наклонов. Конечно, во время напряжения центра солнечного сплетения достаточно бывает и нескольких наклонов, чтобы вызвать еще большее горение «под ложечкой», но такие напряжения не бывают постоянно.

Кроме солнечного сплетения, и другие центры могут отрицательно реагировать на наклоны, как в следующей истории Т.:

---

А вот другой завет, касающийся ЖИВОТНЫХ, часто игнорируется.

Особо надо сказать о кошках, свое отношение к которым Е.И. Рерих выразила так: «Кошка – именно животное, которое я не терплю».

Причину Елена Ивановна ясно обозначила в приведенном выше письме: принадлежность кошачьих к темным группировкам. Известно, что кошки в силу этих особенностей своей природы издревле использовались в черной магии для низших вызываний.

В полном соответствии с законом «как наверху, так и внизу», на физическом плане кошки также исправно служат тьме.

Существует целый ряд заболеваний у кошек, которые могут передаваться человеку: токсоплазмоз, бешенство, туберкулез, хламидиоз, сальмонеллез, панлейкопения, гемобартонеллез, дерматомикозы и др.

Из распространяемых кошками болезней наиболее известен токсоплазмоз. При заражении токсоплазмозом во время беременности ребенок может родиться умственно отсталым, слепым или больным эпилепсией. Иногда последствия инфекции могут проявиться не сразу, а спустя несколько месяцев или даже лет. Взрослые обычно переносят болезнь легко, но вот последствия могут быть весьма неприятными. Доказано, что токсоплазмоз способен провоцировать развитие шизофрении. Токсоплазмы способны вызывать у людей приступы ярости, тягу к самоубийствам и неразумным поступкам. Исходя из этого логично будет предположить, что токсоплазмоз способствует развитию одержания. Известно, что около половины населения мира инфицировано токсоплазмозом, а в некоторых районах мира доля носителей достигает 95%.

Токсоплазмозом могут болеть несколько сотен видов животных. В зараженном организме токсоплазмы способны размножаться бесполым и половым путем. При бесполом размножении просто происходит увеличение количества особей паразита в организме хозяина. А вот при половом процессе, способном происходить ТОЛЬКО В КИШЕЧНИКЕ ЖИВОТНЫХ СЕМЕЙСТВА КОШАЧЬИХ, образуются цисты. С кошачьими экскрементами они попадают в окружающую среду, где могут сохранять жизнеспособность до двух лет, прекрасно перенося жару, замораживание, высушивание и другие неблагоприятные факторы.

Заражение человека происходит при общении с кошкой, при укусах насекомых, при употреблении инфицированного недостаточно обработанного термически мяса больных животных, при контакте с кошачьими фекалиями – непосредственно или содержащимися в почве, на поверхности овощей, фруктов, при переливании крови и трансплантации органов.

Бывает, что кошки оправляются на крышах, как будто специально способствуя более широкому распространению нечистот и заразы.

Надо сказать, что кошачьи экскременты и моча, оставляемые этими животными повсюду – в подпольях сельских домов, на улицах, газонах и клумбах, грядках, лужайках и даже на крышах – не только губительны для растений, являются распространителями болезней, но и служат своеобразным тонким «магнитом», притягивающим всевозможные темные сущности тонкого мира.

Еще одна опасная болезнь, переносимая кошками, – «болезнь кошачьей царапины». Она вызывается бактерией Capnocytophaga canimorsus, которая обитает во рту и на когтях кошек и для них самих безопасна. Заразить человека кошки могут, поцарапав или даже просто лизнув. Симптомы болезни – усталость, лихорадка, головные боли и распухание лимфоузлов. В тяжелых случаях – отек головного мозга и инфекционное поражение сердца.

Показательно сравнить отношение кошек и собак к незнакомым им людям, страдающим одержанием: «когда кошка чует одержимого или сильное явление его, она не прячется, но ходит, радуясь и мяукая, тогда как собака ощетинится и пытается броситься на такого человека».

Понятно, что присутствие кошки в городской квартире истинного последователя Живой Этики ничем не оправдано. Существует мнение, что в сельской местности без кошки не обойтись из-за мышей. Однако опыт показывает, что это далеко не так, и следующий рассказ О. это подтверждает.

Итак, подведем итог: нежелательно нахождение любых животных в жилых помещениях, а особенно в спальнях. В то же время Учение не запрещает общаться с животными, любить и жалеть их.

Известно много рассказов об отшельниках, живущих в мире с дикими зверями, беседующих с ними. К Сергию Радонежскому как-то пришел голодный медведь и Преподобный поделился с ним своей скудной пищей. О Христе в Живой Этике говорится, что он «мог позвать птицу себе на руку и послать ее в определенном направлении. Он мог утишить любое животное не окриком, но внушением спокойствия. В старых преданиях говорится о приходе больных животных к Учителю для исцеления».

Перекликаются с этими историями и рассказы Л., нашего современника.

И конечно, Учение ни в коем случае не приветствует жестокого обращения с животными. Оно выступает против убийства как людей, так и животных: «массовые убийства, будут ли они на войне или на бойне, одинаково загрязняют атмосферу и нарушают Мир Тонкий. Нужно понять, что каждое сознательное убийство сотрясает целую окружающую атмосферу».

---

Говоря о повседневном применении Учения в жизни, невозможно обойти вопрос ПИТАНИЯ.

Ясно, что правильное питание не имеет решающего, определяющего значения для восхождения, но как вспомогательное средство оно очень важно и пренебрегать им не стоит.

Одно из главных ключевых положений Учения, касающихся питания (впрочем, не только его), можно сформулировать следующим образом: избегать всякого разложения.

Рассмотрим с этой точки зрения различные продукты питания.

Мясо. Отказ от мяса, как от продукта, наиболее подверженного разложению (которое начинается с момента смерти животного) плюс нежелательность употребления крови. Отказ от мяса не должен быть волевым, насильственным. Организм по мере духовного роста сам перестанет принимать мясную пищу.

Вот как об этом рассказывал Рамакришна:

Из опыта Л., современного последователя Агни Йоги:

Масла и жиры. Самый явный признак разложения этих продуктов – прогоркание. Желтые разводы на заветренной мороженой рыбе, темный верхний слой сливочного масла – это все признаки разложения жиров. Ускоряют реакцию доступ кислорода, повышенная температура и свет, поэтому хранить лучше плотно закрытыми и в прохладном темном месте.

Хлеб. Дрожжевой хлеб Учением не рекомендован. В крайнем случае дрожжевой хлеб можно в виде прокаленных на жару сухариков или хорошо прожаренных тостов. И все же лучше пресный хлеб из цельнозерновой муки.

Крупы, мука. Целые зерна (в своей природной оболочке и не раздробленные) являются естественными консервами. Семена многих растений могут сохранять всхожесть долгие годы, а значит, не подвергаться разложению и оставаться пригодными в пищу. Но как только с зерна снята оболочка (как, например, с проса при производстве пшена) или оно размолото в крупу или муку, начинается процесс разложения. Отсюда вывод – готовую крупу/муку долго не хранить, в идеале молоть непосредственно перед приготовлением.

Сыры. Согласно Учению, нежелательны «перебродившие» сыры – здесь, по-видимому, имеются в виду полутвердые и твердые сыры с большими сроками созревания. Лучше молодые и мягкие сорта сыра – как сулугуни, адыгейский, моцарелла и т.п.

Яйца – допускаются «лишь в самом свежем и жидком состоянии» (по-видимому, сваренные всмятку или в мешочек). Определить, свежее яйцо или нет, можно, опустив его в воду – свежее будет лежать на дне горизонтально. По мере увеличения возраста будет наблюдаться всплывание тупого конца, плавание яйца вертикально в толще воды и, наконец, полное всплывание яйца. Перед приготовлением яйца рекомендуется тщательно мыть, чтобы удалить с поверхности сальмонелл.

Чай. Почему Учение против черного чая? Все дело в технологии производства. Подвяленные и скрученные чайные листья помещают в прохладные влажные затемненные помещения, где происходит их окисление и ферментация, иначе говоря, начальные стадии разложения, гниения. То есть черный чай – частично разложившийся продукт.

Зеленый чай лучше, но его нужно правильно заваривать – на Востоке, где пьют в основном именно зеленый чай, принято первый настой сливать.

Кофе лучше чая – ясно, почему. Естественно, без злоупотребления и некрепкий. И к тому же кофе – лекарство, которое не всем показано.

Полоскание рта после принятия пищи – правило, тоже вытекающее из указанного принципа – оставшиеся во рту частицы пищи вскоре начинают гнить, отравляя организм.

Также для уменьшения отравления организма продуктами разложения рекомендуется регулярное опорожнение кишечника. Периодически нужно проводить более глубокую очистку с помощью сенны (выпускается и в виде таблеток). Кстати, свежеприготовленные кисломолочные продукты имеют легкое слабительное действие, а старые – закрепляющее.

Еще одно правило, вытекающее из рассматриваемого ключевого принципа питания – употребление свежеприготовленной пищи. Тут сразу предвидится возражение – дескать, приготовление пищи это длительный процесс, поэтому чем тратить свое драгоценное время на такие пустяки, лучше поесть приготовленное впрок – полдня назад, а то и сутки-двое. На это можно ответить следующее. Для начала проверьте, так ли целесообразно вы тратите свое «драгоценное» время? Проведите хронометраж своего дня – вполне возможно, что вы найдете гораздо более пустую трату времени (просмотр ненужных телепередач, праздные разговоры, просто ничегонеделание и т.п.). Далее – если вы живете группой в несколько человек, то время, потраченное одним на приготовление еды, разделенное на всех, не будет таким большим. Наконец, это время может быть сильно сокращено, если готовить простую пищу, без всяких кулинарных изысков. Уж лучше свежесваренная картошка в мундире, чем большая кастрюля замечательного мастерски приготовленного борща на неделю в холодильнике.

Важный принцип питания – простота. В чем он заключается?

Прежде всего – минимальная подготовка продуктов перед употреблением. Отсюда правило – избегать рафинированных продуктов. О муке и сахаре известно из Агни Йоги и записей Е.И. Рерих.

Рафинированный сахар приводит к гиповитаминозу витаминов группы В, которые необходимы для его усвоения и которые из него самого удалены при очистке. Кстати, витамины группы В содержатся в отрубях, которые так тщательно отделяют при получении муки высших сортов. Также рафинированный сахар понижает уровень фосфора в организме и затрудняет усвоение кальция.

Мука лучше всего цельнозерновая, в крайнем случае – обычная мука, смешанная с отрубями. Сахар – нерафинированный и в небольших количествах.

Это, пожалуй, наиболее опасные в очищенном виде продукты.

Не столь вредны очищенные растительные масла и соль.

Соль предпочтительнее каменная, а вот садочная и особенно выварочная это, по сути, тоже рафинированный продукт.

Здесь, казалось бы, можно и закончить с этой темой. Но если задуматься, мы сами постоянно рафинируем массу других продуктов, очищая их от кожуры – картофель, морковь, свеклу, редьку, бананы, иногда даже груши и яблоки. Э. Кейси, выдающийся американский ясновидящий, которого Елена Ивановна назвала «изумительным проявлением Сил Света», говорил: «Ешь от картошки только кожуру, или картошку в очень малом количестве вместе с кожурой, ибо это полезнее мякоти». Современная наука подтверждает, что, как правило, в кожуре овощей и фруктов и непосредственно под ней гораздо больше различных полезных веществ, чем в мякоти. Конечно, надо иметь в виду, что, скажем, на кожуре яблок, бананов или персиков может находиться большое количество пестицидов, использованных при их выращивании, цитрусовые обрабатывают противогрибковыми химикатами, которые практически невозможно смыть, а в верхнем слое картофеля под действием света образуется ядовитый соланин (поэтому так важно хранить картофель всегда в полной темноте).

И еще совет от Кейси не совсем по теме: «… Для организма полезны только те помидоры, которые дозрели на кустах, а не те, которые были собраны зелеными и дозрели позднее».

Простота подразумевает и минимальную термическую обработку, и обязательное включение в рацион овощей и фруктов в сыром виде (хотя бывают периоды, когда необходима только вареная пища и продукты, требующие достаточной термической обработки, как бобы или фасоль).

Чем меньше ингредиентов в блюде (другими словами, чем оно проще), тем лучше. Перекликается с этим правилом совет, который был дан Владыкой Е.И. Рерих: питаться однотипной пищей по неделе – неделя мучная, неделя овощная, неделя молочная. При таком режиме организм настраивается на переработку пищи определенной группы, что облегчает переваривание и улучшает усвоение.

При употреблении простых блюд уменьшается риск употребления несовместимых продуктов. Грубый пример: съедобный гриб навозник серый при употреблении с алкогольными напитками вызывает отравление. В Агни Йоге много говорится о сочетаемости: растений, людей и т.д. И в тарелке могут оказаться несочетаемые продукты (как огурцы с помидорами). Последствия этого чаще всего не будут такими явными, как в приведенном примере с грибами. Они могут выражаться в медленном отравлении организма, хронических болезнях, снижении запаса психической энергии, уменьшении мыслительной способности.

Следующий принцип питания – умеренность. Сказано, что мера пищи – голод, и что достаточно двухразового питания. Здесь важно уточнить, что речь об ИСТИННОМ голоде, а не о ЛОЖНОМ. Кто хочет сам выяснить разницу, пусть поголодает хотя бы сутки, а потом «разговеется», к примеру, хлебом с водой. Вкусно, съедено с удовольствием, если не сказать, с наслаждением? Вот это и есть настоящий голод. А теперь предлагаем себе хлеб и воду в обычном распорядке. Не идет, съели бы что-нибудь повкуснее? Значит, голод ложный.

Нередко люди едят просто от скуки, от безделья, для развлечения. Наверно, каждый замечал, что когда чем-то очень увлечен, о еде забываешь. Вот и рецепт, как обойтись двухразовым приемом пищи – заполнить время такой самоотверженной деятельностью, чтобы и мысли о еде не возникло.

Еще один ключевой принцип – сознательность приема пищи.

Жизненный пример, рассказанный И.:

Однако Агни Йога настаивает на сознательности во всем, почему же прием пищи должен быть исключением?

В чем заключается сознательность приема пищи?

Во-первых, сосредоточение именно на еде (а не на чтении, просмотре телепередачи, слушании радио, мониторе компьютера, застольных разговорах и т.п.). Агни Йога утверждает: «принятие витаминов сознательно увеличивает их полезность во много раз». То же самое касается и питательных веществ. Отсюда важное следствие: все так называемые научные нормы потребления витаминов, жиров-белков-углеводов ЗАВЫШЕНЫ, так как основываются на НЕСОЗНАТЕЛЬНОМ употреблении пищи (не отсюда ли совет «пища вообще не нужна в обычном количестве»).

Во-вторых, тщательное пережевывание, смакование каждой порции пищи, попавшей в рот – до образования полужидкой однородной кашицы и исчезновения вкуса. После даже не заметно, как пища исчезла, была проглочена – она будто бесследно растворяется во рту. Иногда рот называют «астральным желудком» – потому что здесь из пищи извлекаются тонкие субстанции и исчезновение вкуса означает завершение данного этапа процесса «переваривания». Кстати, осуществлять постоянно на практике такой прием пищи не так уж просто – мы привыкли быстро глотать полупережеванную еду, часто запивая ее жидкостью, чтобы протолкнуть куски и не подавиться. Но если все же удастся научиться есть именно так – вскоре будет заметно, что прежняя порция стала велика, т.к. насыщение наступает от меньшего количества пищи, улучшится усвоение пищи, работа желудочно-кишечного тракта.

Нельзя не сказать и о правиле «Золотого Пути» (золотой середины), которое применимо и в питании: не уделять еде слишком много внимания и не пренебрегать совершенно вопросами правильного питания; не объедаться и не голодать; не употреблять всегда только вареную пищу или только сырую и т.д.

И несколько слов о других аспектах питания.

Не есть в состоянии гнева, раздражения, волнения, сильной усталости, при отсутствии аппетита – иначе пища станет ядом.

Не есть «мертвую» пищу – переваренную, консервированную, с синтетическими красителями, консервантами, подсластителями.

Исключить или ограничить жареную пищу.

Воздержаться от употребления острого красного перца – в зависимости от состояния тонких центров (едва пробудившиеся – открытые – огненно трансмутированные) можно получить от легкого жжения под ложечкой до расстройства желудка или пожара всех центров.

В завершение темы питания случай с И.

---

В заключение затронем такой немаловажный вопрос, как ПОКАЗАТЕЛИ УСПЕШНОСТИ ПРОДВИЖЕНИЯ ПО ПУТИ.

Идущему по Пути надо знать, в правильном ли направлении он движется, и движется ли вообще или топчется на месте, а, может, пятится назад.

Вот диалог двух рериховцев при знакомстве:

Критерии, использованные участниками приведенного диалога, увы, никуда не годятся, потому что успешность восхождения зависит от прошлых накоплений и одинаковый путь один может пройти за три года, а другой – за тридцать три. Встречаются люди, даже не слышавшие об Агни Йоге, но, тем не менее, живущие по законам, в ней описанным («…знают в сердце своем основы жизни»); в то же время, есть множество людей, которые после десятилетий «рериховского стажа» почти не продвинулись. Паломничества же по святым местам, походы к Белухе сами по себе очень мало дают для совершенствования. Метко сказал об этом Рамакришна: «Камандалу санньясина (чаша монаха для воды), сделанная из горькой тыквы, путешествует с ним к четырем великим местам паломничества, но все равно не теряет своей горечи».

Для тех, кто использует такие критерии, «стаж» в Учении – то же, что деньги для обывателя – просто средство самоутверждения, раздувания самомнения. Плюс признак отсутствия распознавания. Вообще, распознавание лишь по внешним признакам – весьма распространенное явление. Взять, к примеру, национализм: человек недалекий, неспособный схватить внутреннюю сущность, может различить только разрез глаз да цвет кожи. Исходя из этого и делит людей на «своих» и «чужих».

Также ни количество кедров, посаженных у дома, ни известность и слава, ни высокие должности, ни ученые степени и звания, ни количество посещенных конференций, полученных почетных дипломов, грамот, знамен и других наград, ни умение красиво говорить на возвышенные темы, ни число прочитанных или написанных книг на темы Учения ничего не скажут. Или, если сказать словами Агни Йоги, – «Ни длина бороды, ни счет цепей, ни увечья, ни уверения – никакие случайные признаки не могут быть свидетельством».

Вот как решил эту проблему мудрец из христианской притчи.

Как видим, старца совсем не заинтересовало, сколько лет дева изучала Заветы и какие паломничества совершила. Вместо этого он задает вопросы, действительно могущие пролить свет на эффективность духовного продвижения. Так что три очень существенных критерия мы уже имеем.

Что предлагает Агни Йога? Для самоконтроля она рекомендует вести дневник, тогда легче будет отмечать рост духа, который, по выражению Учителя, подобен росту травы – так же малозаметен. Также в Агни Йоге упоминается много показателей, которые могут использоваться для определения успешности восхождения. Вот только некоторые.

Световые явления – огненные «звездочки», светящиеся линии и т.п. – характерный признак успешности самосовершенствования. В письмах Е.И. Рерих можно найти значение «звездочек» разного цвета – синих, красных, черных, желтых, золотых.

Отказ от мясной пищи может быть свидетельством духовного роста, если он не волевой, не обусловлен внешними обстоятельствами, а произошел естественно, сам собой. От рериховцев, продолжающих употреблять мясо в течение длительного времени после знакомства с Учением, можно услышать различные обоснования этого: привычка, преклонный возраст, тяжелая физическая работа, холодный климат, недостаток средств, беременность, кормление грудью. Однако это, скорее, повод задуматься об успешности самосовершенствования.

Снижение потребности в сахаре – показатель такого же рода. Сказано, что сахар – враг йогизма, другими словами, между ними обратно пропорциональная зависимость.

Также на определенной стадии развития организм перестает принимать острую пищу – перец (особенно красный), лук, чеснок.

Отношение к труду – хороший показатель успехов в работе над собой. Как уже говорилось, у человека не должно быть нелюбимой работы, любая работа должна быть молитвой.

По развитию наблюдательности, «одного из главных огненных качеств», также можно судить о своем совершенствовании.

«При росте сознания и очищении нашего внутреннего существа вся половая жизнь замирает» – эта уже упомянутая закономерность, отмеченная в письме Е.И. Рерих, также может использоваться.

Еще один способ самоконтроля – умение разрешать мнимые противоречия. Вот несколько противоречий для размышления – какие из них настоящие, а какие – мнимые?

1. «Столько приготовлений, столько мыслей и стояний, чтобы сказать Тебе одно мое слово: „Я люблю Тебя, Господи“». В этой фразе из «Зова» говорится об одном слове, а далее приводится четыре.

2. Из физики известно, что разноименные заряды притягиваются, а одноименные отталкиваются. В Агни Йоге же говорится, что подобное притягивает подобное.

3. В Агни Йоге сказано: «Хатха Йога не указана Нами». Между тем Е.И. Рерих всем рекомендует книги Рамачараки, среди которых есть и «Хатха Йога».

4. Известны два афоризма:

– человек – хозяин своей судьбы;

– от судьбы не уйдешь. Они взаимоисключающие?

5. «В детстве глупец думает лишь об отце с матерью, в молодости – лишь о возлюбленной, в старости – лишь о детях. Так и не успевает он подумать о самом себе» – говорит древнеиндийская мудрость. «Только о себе и думает» – говорят с осуждением об отпетом эгоисте. Противоречие?

6. Доказан вред, причиняемый так называемыми транс-жирами, в большом количестве содержащимися в гидрогенизированных растительных маслах (они скрываются за такими названиями, как кулинарный жир, жир специального назначения, маргарин, заменители какао-масла, и проч.) – они отрицательно воздействуют на сердечно-сосудистую систему, повышают риск инсультов и инфарктов, могут вызывать онкологические заболевания, бесплодие и т.д. Причем транс-жиры гораздо опаснее для организма, чем пресловутое пальмовое масло. В то же время производство гидрогенизированных растительных масел исчисляется миллионами тонн. Они массово применяются в приготовлении первых и вторых блюд, в изготовлении всевозможных продуктов питания – конфеты, печенье, сушки, баранки, булочки, хлеб, мороженое, сгущенное молоко, сыр и т.д.

Правильный ответ: все перечисленные противоречия – кажущиеся, а почему, пусть будет пищей для собственных размышлений.

Утончение чувств, восприятий, мышления, сознания – верный признак движения в правильном направлении. В противоположность этому огромные человеческие массы являют признаки тотального огрубения: оглушительный грохот, шум, крик и визг – вместо музыки; эпатаж, бездарное оригинальничание в искусстве; нецензурная брань во всех сферах жизни и возрастных категориях; все увеличивающееся употребление одурманивающих веществ от табака и алкоголя до наркотиков; пища с усилителями вкуса, ароматизаторами, с большим количеством сахара, соли и т.д. («…лучшие люди станут особо чуткими, тогда как сор Кали Юги онемеет и оглохнет перед великими событиями»).

Несколько примеров утончения чувств из литературы и по рассказам современных последователей Учения.

Наши современники:

Объяснение этого «наваждения» находим в книге «Мир Огненный»:

Следующее свидетельство об утончении вкуса:

Читая эти рассказы, невольно вспоминаешь:

В этом же ряду проявления чувствознания, духоразумения (по рассказам А., последователя Учения):

Утончение духовной и физической организации человека выражается и в реагировании на различные космические явления, катаклизмы (магнитные бури, извержения вулканов, землетрясения). Много примеров такого рода чувствительности приведено в Агни Йоге и письмах Е.И. Рерих. А вот опыт нашего современника И.:

Причем Учение отмечает, что это не просто отражение космических событий, а настоящее «сотрудничество с мировыми энергиями».

О сотрудничестве с Высшими Силами, об участии психической энергии человека в деятельности Тонкого Мира на Общее Благо может свидетельствовать и сонливость. Такая сонливость возникает неожиданно в любое время дня, независимо от того, выспался человек перед этим или нет, устал или полон сил. Не рекомендуется пытаться побороть ее. Свидетельство Н. об этом явлении:

И это неудивительно, учитывая вневременность Тонкого Мира.

В Агни Йоге описана любимая игра Будды, в основе которой ассоциации, «когда Учитель бросал в пространство одно слово, по которому ученики строили целую мысль. Представьте, если Учитель скажет: „Смерть“, – полагая смерть пошлости, а ученик воскликнет: „Смерть бедным!“» Если непредвзято понаблюдать за собой, нетрудно отметить, какие ассоциации вызывают те или иные предметы, слова, явления, события. Вот, к примеру, ассоциации Рамакришны, описанные в «Провозвестии Рамакришны», более чем красноречиво говорящие о величине этого духа:

«Когда я слышу имя Божественной Матери, я чувствую себя опьянённым, точно я выпил пять бутылок вина…», – говорил Рамакришна. Описано несколько случаев, когда вид пьяного веселья вызывал в Рамакришне ассоциацию с таким экстатическим чувством и он тут же переходил в самадхи.

Один современный последователь Агни Йоги рассказывал, что песню «Темная ночь» воспринимает как гимн Матери Мира.

Стихи великой индийской святой Мирабай для одних – выражение преданной, самозабвенной любви к Богу, для других – грязная порнография (именно так охарактеризовал их один священнослужитель крупной религиозной конфессии). Кстати, несколько слов о таких вот «разоблачителях» и «ниспровергателях», которых очень много появилось в последние десятилетия. То пишут о Лермонтове, что он, якобы, специально договорился о дуэли с Мартыновым, чтобы, получив ранение, избежать дальнейшей службы в армии; то уверяют, что Ленин перед смертью настаивал на отстранении Сталина от власти исключительно из личных мотивов, – из-за того, что тот нагрубил Крупской, то выставляют героев войны как алкоголиков или психбольных. И невдомек им, что разоблачают они в действительности самих себя, потому что судят всех по себе, меряют своим крошечным кривым аршином.

В Индии есть древние храмы, наружные стены которых украшены многочисленными изображениями сексуальных сцен. Есть много объяснений этому. Так, Ишервуд в своей книге о Рамакришне пишет: «Изображения символизируют устремленные наружу чувственные помыслы человека, восприятия которого вязнут в Майе физических явлений. Изображения призваны нарочито резко контрастировать с настроением внутренней самоуглубленности, символизируемым святилищем». Ввиду многозначности, многоплановости символов, как эта, так и другие версии вполне могут одновременно претендовать на истинность. Еще одна прямо вытекает из выше сказанного о Рамакришне, о Мирабай: для человека, опьяненного любовью к Богу, эти изображения просто вызовут ассоциацию единения с Богом, создав соответствующий возвышенный настрой перед входом внутрь (как сказано в Новом Завете: «Для чистых все чисто»).

Также на определенном этапе пути может возникнуть явление исполнения желаний («…огненное желание будет исполнено»). Рамакришна так рассказывал об этом:

А вот отрывок из письма Е.И. Рерих:

Наконец, история, случившаяся с Л., современным последователем Учения:

Желания могут исполниться любые – в том числе и своекорыстные, например, желание благополучия, обогащения, жажда роскоши, комфорта, славы, власти, легких и многочисленных «побед» в сексуальном плане. Вот только надо отдавать себе отчет, что исполнение таких желаний будет означать конец восхождения, падение и погружение во тьму. Примеры осуществления такого рода желаний в рассказе И.

Духовный рост сопровождается усилением свойства, которое можно назвать «зеркальностью» или отражательной способностью. Омар Хайям так охарактеризовал это свойство:

Известный герой немецких народных сказаний называл себя «Ойленшпигель», что переводится «Я – твое зеркало».

В свете этого факта становится понятен эпизод, описанный в «Провозвестии Рамакришны»:

Еще один спутник восхождения – одиночество. Чем дальше продвигается человек по пути, тем более одиноким он становится. Одиноким на физическом плане, поскольку, чем выше ступень, тем ниже на ней «плотность населения» (естественно, речь не об одиночестве, обусловленном самостью, гордыней или высокомерием). «Человек так, так одинок!» – горько восклицает Е.И. Рерих в одном из писем.

Вспоминается и известное стихотворение Гейне в переводе Лермонтова:

В то же время Елена Ивановна говорит, что «вступивший на путь Светлого Служения никогда не одинок духовно». Он ощущает духовную связь с Иерархией, он сознает, что по всему земному шару разбросаны его духовные родственники и сотрудники. Людям свойственно преувеличивать значение кровного родства, в то время как истинное родство – это родство духовное.